Нео Викка

кризис жанра: Россияне! Меда всем не хватит. Учитесь сосать лапу

2008-12-20T20:16:23Z

... С трибуны медведь говорит: «Россияне! Меда всем не хватит. Учитесь сосать лапу».
«Власти! Поднимите уровень жизни, а не пошлины!»,
«Депутатов – на «Калину», а премьера – на дрезину»,
«Власти, запретите что-нибудь себе».
«Нет повышению пошлин!»

«Раньше мог купить машину, а теперь два колеса».

21 декабря, в воскресенье, автомобилисты из 25 крупнейших городов России от Владивостока до Калининграда проведут уже третью по счету всероссийскую акцию протеста против повышения таможенных пошлин на автомобили.

В Москве акция пройдет в 14 часов на Болотной площади. По данным ГУВД, в ней примeт участие около 150 человек. В настоящий момент численность нарядов милиции, которая будет охранять митинг, согласовывается.

Лозунг в Красноярске: «Господин Путин! Поддерживайте олигархов из своего кармана».
Автомобилистам будут раздавать стикеры и желтые ленты. Все солидарные с нами машины будут в воскресенье ехать с включенными аварийными сигналами.
http://autorambler.ru/journal/events/19.12.2008/560945121/

Памяти Хоффмана - отца LSD (1906 - 2008)

2008-04-30T19:57:26Z

История первого научного исследования нетоксичного психотропного препарата LSD

---------------
Эксперименты отца ЛСД
(мои комментарии к статье - см. после текста)
30.04.2008 19:20 Вести.Ru
В Швейцарии умер известный химик Альберт Хоффман - человек, которого британские журналисты когда-то назвали "первым гением среди живущих". Ему было 102 года. Хоффман всю жизнь изучал психотропные вещества, написал десятки научных работ, но знаменитым стал благодаря своему "трудному ребенку" - наркотику ЛСД.

Альберт Хоффман умер в своем особняке в Альпах. Последние несколько лет он почти не выходил из дома, хотя приглашали его на многие научные конференции, но возраст и здоровье у швейцарского химика были уже не те. Хоффмана называли одним из самых противоречивых ученых современности. Британские журналисты пару лет назад даже поместили его в список гениев ХХ века.

Славу швейцарцу принес его "трудный ребёнок" - так сам Альберт Хоффман называл наркотик ЛСД. Изобрел он его еще до начала Второй мировой. Случайно. Но о психотропных свойствах узнал лишь в 1943-м, когда - тоже случайно - попробовал.

"Я сидел на диване и увидел чудесный сон. Эти видения… Я видел свет и красивые цвета. Это продолжалось несколько часов. Я понял, что эти видения вызваны принятым мною веществом. Поэтому я начал проводить эксперименты. Так я нашел и синтезировал ЛСД", - говорил Альберт Хоффман.

Экспериментировал Хоффман много лет - проверял действие наркотика на себе - сравнивал с действием галлюциногенных грибов. О результатах исследований писал статьи. Предлагал использовать ЛСД в медицине. "Это же лекарство не только для тела, но и для души", - писал Хоффман.

Популярным ЛСД стал в середине 60-х. Это был излюбленный наркотик хиппи и вообще всех представителей того, что попадало под определение "контркультуры" в США. Впрочем, своей "популярностью" в этих кругах наркотик обязан не Хоффману, а другому ученому - Тимоти Лири. Он тоже исследовал психоделики и активно пропагандировал их употребление. У швейцарца было другое мнение. Он считал, что его "трудный ребёнок" попал в плохие руки - хиппи извратили представление об ЛСД, придали наркотику дурную славу, и это вынудило власти ввести запрет.

"Я не утверждаю, что ЛСД должен быть разрешен для употребления абсолютно всем, но он должен быть доступен для медицинских целей, под наблюдением врачей, как болеутоляющее или морфин", - полагал Хоффман.

Насколько опасен ЛСД, ученые спорят много лет. Это, конечно, не героин и не кокаин, но все же наркотик, одно из самых сильных психотропных веществ. Кадры, сделанные в конце 50-х: наркотик испытывали на британских военнослужащих. С боевой задачей они, естественно, не справились. Сержант зачем-то полез на дерево, а солдаты были просто не в состоянии не то что выполнять приказы - они их даже не слышали.

Большинство врачей согласны, что ЛСД разрушает мозговые клетки, может привести к серьезным психическим отклонениям, негативно сказывается на репродуктивной функции. Даже сам Альберт Хоффман - отец ЛСД - никогда не говорил, что наркотик безвреден.

Оригинал сообщения
http://www.rambler.ru/news/science/inmemoriam/561754466.html

--------------
Примечания и комментарии

Врачи, утверждающие, что LSD токсичен (см. в статье) бессовестно лгут, используя неосведомленность общественности.
LSD в терапевтических дозах нетоксичен и не вызывает привыкания.
Кроме того, он является не наркотиком, а галлюциногеном.

"Опасность немедицинских экспериментов с ЛСД
Несмотря на то, что использование ЛСД в психиатрии едва ли влечет за собой какой-либо риск, употребление этого вещества за рамками медицинской практики, баз медицинского наблюдения, чревато различными опасностями. Эти опасности лежат, с одной стороны, во внешних обстоятельствах, связанных с нелегальным употреблением наркотиков, а с другой стороны, в особенностях психических эффектов ЛСД.

Позиция защитников свободного, бесконтрольного употребления ЛСД и других галлюциногенов основана на двух утверждениях: (1) этот тип веществ не вызывает пристрастия и (2) до сих пор не доказана опасность для здоровья от умеренного потребления галлюциногенов. Оба из них верны. Настоящее привыкание, отличающееся тем, что при прекращении употребления наркотика возникают психические, а, зачастую, и тяжелые физические нарушения, никогда не наблюдалось для ЛСД, даже в случаях, когда его принимали часто, на протяжении долгого времени. До сих пор не зафиксировано ни одной смерти или случаев инвалидности ставших следствием употребления ЛСД. Как уже рассматривалось подробнее в главе "ЛСД в экспериментах над животными и биологических исследованиях", ЛСД, в действительности, относительно нетоксичное вещество в сравнении с его необычайно высокой психической активностью."
http://www.helpmedoc.ru/info0.php?dir=1&pid=13&rid=23

Книгу Альберта Хоффмана "ЛСД – мой трудный ребёнок" можно прочесть или скачать здесь
http://www.fictionbook.ru/author/hofmann_albert/lsd_moyi_trudniyyi_rebienok/hofmann_lsd_moyi_trudniyyi_rebienok.html

Появилась 3-я часть натуралистической этики

2008-04-05T00:02:54Z

...Понимая, что с точки зрения разумного человека ссылка на волю какой-то одной из тысяч вымышленных высших сил (богов, духов) выглядит абсурдно, ригористы опираются на «нравственную традицию», сложившуюся в более или менее далеком прошлом. Согласно Ригористам , длительность существования традиции свидетельствует о необходимости ее соблюдения ради благополучия общества. Но доказывает ли древность какого-то обычая его полезность для современной жизни? Например, люди на протяжении миллиона лет практиковали каннибализм, а затем на протяжении нескольких тысяч лет практиковали работорговлю, рабовладение и пытки. Следует ли в наше время следовать этим древним традициям ради общественного благополучия? Даже ригористы согласны, что не следует.

Любая ригористическая этика ссылается не просто на древнюю традицию, а на традицию, история которой начинается от распространения в данной стране или местности какой-то определенной религии (одной из разновидностей шаманизма, буддизма, христианства, ислама и т.п.). Таким образом, ригоризм снова возвращается к абсурдной догматической этике, связанной с каким-либо религиозным культом.

Последний довод ригоризма выглядит так: «лучше какие-то твердые этические нормы, чем совсем никаких». С этим доводом можно отчасти согласиться. Как мы уже говорили (см. тему 1) моральные нормы необходимы для организации общественной жизни. Но это должны быть не какие попало нормы, а те, которые соответствуют практическим запросам людей, способу ведения хозяйства и другим объективно-историческим условиям.

Если мораль станет противоречить объективным интересам и естественным потребностям людей, то ее влияние на общество окажется деструктивным. Именно к такому результату приводит ригористическая этика: при ее господстве в средние века догматические нормы морали привели к разрушению науки и образования, деградации хозяйства, утрате знаний о медицине и гигиене, к эпидемиям инфекционных заболеваний и другим бедствиям.
Этические нормы не должны браться с потолка и тем более не должны приниматься в угоду какой-то отдельной социальной группе. Они должны разумно конструироваться, проверяться на практике и меняться по мере научно-технического и социального развития общества. Это очевидное рассуждение как раз и приводит нас к натуралистической этике.

Принцип натурализма таков: этика существует для человека, а не человек для этики.
Натуралистическая (естественнонаучная) этика исходит из объективных биологических, интеллектуальных и социальных потребностей человека. Критерием блага является удовлетворение этих потребностей, независимо от представлений, предписаний или запретов какой-либо религиозной догматики или какой-либо традиции.

= Полный текст: http://community.livejournal.com/carians/389833.html

- Части 1 и 2 - тут: http://etika.carians.org.ua/index.php/Натуралистическая_этика

Политический роман - памфлет "Депортация" (alex rozoff)

2008-03-17T15:49:52Z

Цитата: западные политики спасовали перед кучкой аферистов и психически увечным отребьем. Струсили и пытаются выкрутиться через толерантность. Мол, давайте будем делать вид, что не замечаем их психических увечий. Во избежание конфликтов, будем во всем потакать этим уродам. Будем избегать того, что может их обидеть. Неизбежный результат: нормальным людям приходится вести себя так, будто они тоже изувечены. Толерантное общество строится под уродов. Норма объявляется увечьем, а уродство - социальной нормой. Знаешь, бро, в чем причина скандала вокруг «детей троглодитов»? Там, - Джелла махнула рукой на закат, - уроды привыкли, что в гуманном постиндустриальном обществе все под них строятся. Ни один сраный фундаменталист не стал бы так выпендриваться во Вьетнаме. Там марксистская индустриальная технократия, там за это… - она прицелилась указательным пальцем в лоб собеседнику, - пиф-паф и все. А у нас они рассчитывали всех построить под себя. Размечтались…

Читать полностью:
http://proza.ru/texts/2008/03/16/62.html

Примечания (о либертарианской системе, описанной в памфлете):
http://alex-rozoff.livejournal.com/19937.html

Параллели с современным положением дел вокруг исламистов в западных странах:
"ваша толерантность - это просто трусость"
http://community.livejournal.com/carians/379552.html
(О борьбе вокруг фильма Герта Вилдерса "Смута": исламисты против цивилизации)

Конкурс на статью - обоснование натуралистической этики.

2008-03-08T18:46:11Z

Нужна по возможности научная статья о целесообразности введения курса "Натуралистическая этика" в школьное образование.

Классическая структура текста
1. Предпосылки (научные, политические, социальные, учет обязательного ДНК с 2009 г.)
2. Актуальность темы (почему именно натуралистическая этика)
3. Общая характеристика предлагаемого курса - доктрина, источеники, содержание
(это - основная часть статьи)
4. Техническая возможность внедрения курса и его социальная востребованность.

Предполагается публикация на научно-педогогическом ресурсе (журнале).

Объем - желательно небольшой, порядка 3 страниц word.

Т.е. должно быть
- научно
- доходчиво
- убедительно
- кратко
- очень быстро.

Только и всего :)

"Светская" нравственность от православной академии образования

2008-02-20T00:42:06Z

Итак, совершилось. «Институт содержания и методов обучения Российской Академии образования. Лаборатория нравственного образования» (зав.— Эраст Козлов) представил курс, программу, стандарт и учебники для 1 - 11 классов в качестве как бы светской альтернативы "основам православной культуры" (ОПК) для общеобразовательной средней школы. Напоминаю: речь идет об обязательном предмете "духовно-нравственная культура" (ДНК), который появится в каждой российской школе в 2009 году.

Нас пытаются обануть ровно те православные жулики, ровно таким способом, как было сообщено в прогнозе Елены Голубевой от 6 февраля с.г. "Про одного эраста: ничего у вас, козлов, не вышло"
http://cha-ru.livejournal.com/35327.html
http://carians.org.ua/ru/Pro_odnogo_erasta
http://a-theism.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1286&Itemid=40

С 20 февраля это уже официальная информация, опубликованная на сайте "учительской газеты"

"радость всегда должна уступать место горю" (поучение из учебника нравственности для 8 класса)

Прямая речь руководителя православной лаборатории, ставящей противозаконные и бесчеловечные эксперименты над детьми:
"За прошедшие годы мы впервые не только в России, но и в мире разработали учебный стандарт «Нравственность» для средней школы. Мы создали концепцию светского нравственного образования, построенную на общечеловеческих ценностях, которые при этом не противоречат ни христианству, ни исламу, ни другим конфессиям." (Эраст Козлов)
На кого расчитано такое откровенное, наглое, жлобское вранье?

Ниже - подробности о "светском" курсе made in МП РПЦ и об "экспериментах"

Вечные истины

В 200 школах России появился урок морали

В июле 2000 года в «Учительской газете» была опубликована статья заведующего лабораторией нравственного образования Института содержания и методов обучения РАО Эраста Козлова «Золотая оправа образования». В ней рассказывалось о создании лаборатории нравственного образования. С тех пор минуло семь лет. Что изменилось в этой лаборатории за это время? Каковы ее достижения? Об этом мы попросили рассказать Эраста КОЗЛОВА.

- Эраст Павлович, что сделано лабораторией за эти семь лет?

— Сейчас в эксперименте участвует более двухсот школ из разных городов и регионов страны: Северодвинск, Салехард, Сыктывкар, Тюменская и Нижегородская области, Ставропольский край. И это еще далеко не полный список.
В московских школах в эксперименте принимают участие около 500 учителей и 40000 школьников, которые объединены в городскую экспериментальную площадку «Нравственное образование в средней школе». Предмет морали в них введен как обязательный. — Как обстоит дело с разработкой учебно-методической литературы для учителей и пособий для учащихся? — За прошедшие годы мы впервые не только в России, но и в мире разработали учебный стандарт «Нравственность» для средней школы.
Более того, создали и апробировали поэтапную программу обучения с 1-го по 11-й класс, выпустили учебно-методический комплект из трех книг для каждого класса: «Азбука нравственности» — I — IV классы, «Грамматика нравственности» — V — IX классы и «Основы морали» — X — XI классы. Разумеется, что ко всем этим пособиям прилагаются поурочно-тематические планы и методические пособия для учителей.
Результаты исследований показали также, что содержание учебного материала по всем классам доступно учащимся и соответствует их возрасту.
В настоящее время мы издаем новые пособия, которые более качественные, чем предыдущие. Подробнее узнать о них можно на нашем сайте http://moral.ioso.ru.

— В чем уникальность ваших разработок?

— Мы создали концепцию светского нравственного образования, построенную на общечеловеческих ценностях, которые при этом не противоречат ни христианству, ни исламу, ни другим конфессиям. Например, никто ведь не будет возражать против того, что дети должны уважать старших, честный труд, защищать младших, любить Родину. Эти истины вечны, как само человечество.

— А как восприняли данный предмет школьники и их родители?

— Исключительно положительно.
Более того, они начали оценивать с нравственной точки зрения свои поступки и поступки окружающих. Родители сразу поняли ценность нашего курса и охотно помогают своим детям выполнять домашние задания, активно обсуждая с ними нравственные проблемы.

— Чего вы ждете от будущего?

— Мне бы очень хотелось, чтобы усилия наших сотрудников-энтузиастов не пропали зря и чтобы предмет «Нравственное образование» стал доступным для широкой аудитории преподавателей, родителей и детей не в качестве эксперимента, а как полноценный предмет общеобразовательной программы средней школы. В любом случае мы приглашаем все желающие школы к сотрудничеству с нашей лабораторией.

От редакции

Нужен ли урок морали? Или воспитывать, показывать достойный пример учителя должны на всех без исключения уроках? Хотелось бы узнать ваше мнение по этому поводу, дорогие читатели. Ждем ваших откликов по адресу: ug@ug.ru

Юрий СОТНИКОВ
http://www.ug.ru/issues07/?action=topic&toid=2057
http://www.ug.ru/?action=topic&toid=2057&i_id=23
http://www.ug.ru/issues07/?action=topic&toid=2057&i_id=21

А теперь - мнение жертв эксперимента

ВОПРОС РЕБРОМ (Литературная газета)

Будущее хмурится на меня из-под очков и заявляет: «Вот, изложение опять писать, а мне ещё стих учить!» Я спрашиваю: какое стихотворение? «А, длиннющее, шесть четверостиший…»
Конечно, шесть четверостиший – не самое длинное стихотворение, и всё же, когда я посмотрела, что именно предстоит учить, во мне проснулось сочувствие к 12-летнему сыну:

Жизнь наша в старости –
изношенный халат:
И совестно носить его,
и жаль оставить...

Понимая свой родительский долг, объясняю, что стихотворение Вяземского очень хорошее, проникнуто мыслью о том, как дорога и коротка жизнь, как важно, чтобы в конце жизненного пути человеку было что вспомнить светлого и доброго и гордиться прожитыми годами…
Но про себя думаю: кто же это такой умный пытается 12–13-летним детям вкладывать высокую мораль столь жестокими способами… А заодно надо посмотреть и книгу для чтения «Грамматика нравственности» – в нашей школе появился этот новый предмет.
...

я решила посмотреть вопросы, предлагаемые ученикам после первой же, открывающей книгу притчи Сухомлинского «Радость и горе». И тут меня ждала такая история: на узенькой дощечке через реку, на которой никак нельзя разойтись, встречаются два человека. У одного, в чёрной рубашке, – большое горе: умер сын, и поэтому он торопится. У второго, в белой, – большая радость: родился сын, и он тоже очень торопится.

Проблема понятна: кто кому и почему должен уступить дорогу. Но ЗАДАНИЕ ученикам сформулировано более чем странно: «Закончите рассказ таким образом, чтобы у этой истории был счастливый конец…»

Я задумалась, как это сделать? С человеком в белой рубашке получалось много вариантов. С человеком в чёрной – извините, ни одного. Наверное, я безнравственная, подумала я. Не могу придумать, как же сделать счастливым человека, у которого только что умер сын…

Но что же предлагал учебник нравственности устами Сухомлинского? А вот что: «…Человек в белой рубашке повернулся и пошёл назад, уступив дорогу путнику в чёрной рубашке. Потому что радость всегда должна уступать место горю».
...
Позвольте, господа – авторы учебника Э.П. Козлов и Е.С. Корольков из Института общего и среднего образования Российской академии образования, спросить вас, какой же счастливый конец вы тут усмотрели?

...
Недавно выкопала среди кучи бумаг на столе сына двойной листочек с гордым названием «СОЧИНЕНИЕ: что такое нравственность?» Именно так: слово «сочинение» было написано огромными-преогромными буквами и занимало чуть ли не четверть листа. Сам же текст состоял из… нескольких простеньких предложений! Половина этих предложений была элементарно списана из толкового словаря. Мой сын «думает» о нравственности не головой, а толковым словарём?

И вот наступило время для ответов на мои вопросы… Родительское собрание. Сначала – пара вводных фраз классной руководительницы о том, какие наши дети самостоятельные и вообще – личности!
Личности. Хорошее слово. Думаю, как раз вопрос о нравственности пора поднять.

– Вот, – говорю, – новый предмет у нас – нравственность. Хоть какие-то критерии выставления оценок по этому предмету есть?

Ответ поверг в шок не только меня:
– Есть! – бодро ответила классная. – Вот они недавно написали некоторые свои мысли о том, кого можно считать нравственным человеком. Кто много написал, тот «пять» получил, кто мало – тот «четыре». А «тройки» – у тех, кто тему не раскрыл…

Приехали…
– Татьяна Андреевна, почему же им по нравственности оценки ставят за количество написанного, если вы – учительница литературы – их не учите писать сочинения?! Ведь восьмой класс!

Тут меня поддержали другие родители, хором возроптав, что, во-первых, действительно сочинений писать детей не учат. А во-вторых, что ещё важнее, встречаются на свете удивительные, прекрасные и безусловно высоконравственные люди, которые не умеют красиво изъясняться. И есть масса негодяев и прохвостов, которые исписали целые тома, наговорили многочасовые речи (у всех, наверное, пятёрки по риторике) с высоких трибун и экранов телевизоров – и всё равно совершенно ясно, что они-то и есть самые безнравственные господа и товарищи всех времён и народов…

– Успокойтесь, – сверкнула глазами не на шутку разозлённая классная и продемонстрировала нам «методичку», – видите, мы начнём серьёзно заниматься сочинениями в 9-м классе: пойдёт разбор и анализ образов… А нравственность – это же просто экспериментальный предмет …

Что ж, давайте в 9-м классе рванём с места в карьер и понапишем шикарных сочинений «про образы»… Вот только беда: а не спишем ли мы их из облюбованного старшеклассниками Интернета? Ведь согласно эксперименту ничего безнравственного в этом (по существу – в лени и обмане!) не обнаружится, ибо количество-то написанного будет – о-го-го!
Грустно. Гуманитарный класс учит моего ребёнка рассуждать на любую тему, иногда мне кажется, что слова, которые он произносит, бегут далеко впереди мыслей…
А сочинение – это прекрасный способ привести мысли в порядок. Способ почувствовать живой, выразительный русский язык. При чём тут «образы»?! Дайте детям свободную тему: пусть поучатся формулировать свои мысли не односложно, с помощью одних подлежащих и сказуемых или заученных фраз. Пусть почувствуют силу и красоту языка, дающую ему потрясающую убедительность!
Пусть наше будущее как можно раньше поймёт: ложь трудна, витиевата и мерзка, а правда – проста, музыкальна и прекрасна. Этому учит наш язык. Наша литература. Не получится написать чистую, добрую сказку грязными, злыми словами.
Странно, что некоторые учителя этого не понимают.

Надежда ПРОШКИНА, мама 12-летнего сына
http://old.lgz.ru/archives/html_arch/lg012005/Polosy/art12_2.htm

Примечание: Уважаемая Нпдежда допустила незначительную ошибку. Соавтор Э.П.Козлова по данному учебнику - не Корольков, а Королькова Евгения Сергеевна, личность весьма примечательная.

Согласно справочнику "библус" Королькова Е.С. издала следующие произведения
1. "Новый курс" Ф. Рузвельта: эффективная попытка восстановления экономики
2. Граждановедение. 6 класс. Путешествие юного гражданина. Пособие для учащихся общеобразовательных учебных заведений
3. ЕГЭ 2007. Обществознание. Тренировочные задания
4. Методические рекомендации к учебнику `Обществознание`: 8-9 классы: Книга для учителя
5. Обществознание. 10-11 класс. Методические рекомендации
6. Путешествие юного гражданина
7. Рабочая тетрадь к учебнику `Обществознание` для 9 класса общеобразовательных учреждений
8. Экзаменационные билеты по истории для школьников и абитуриентов

Кроме того, она с соавторами создала следующий шедевр.

Е. Королькова, Л. Семина, Н. Суворова
ПРАВО НА ЖИЗНЬ, СВОБОДУ, СОБСТВЕННОСТЬ
Беседы учителя с учащимися 8 классов
Л. Воронин (редактор)
http://www.krotov.info/libr_min/k/korolk/kor_1.html
http://www.krotov.info/libr_min/k/korolk/kor_2.html
http://school-sector.relarn.ru/prava/school/classes/8-9/index.htm

Что же должен рассказывать восьмиклассникам "светский" учитель?

Цитирую:

"Тоталитарные секты. Итак, статья 18 Пакта о гражданских и политических правах говорит о необходимости в ряде случаев ограничивать право на свободу совести. Почему понадобилась такая оговорка? В каких случаях должны применяться ограничения? К сожалению, основания для такого рода ограничений даёт деятельность так называемых тоталитарных сект.
Что это такое? Ответить на этот вопрос достаточно сложно. Дело в том, что само слово секта произошло от латинского слова secta, означавшего учение, направление, школа. В настоящее время словом “секта” обозначают религиозные группы, общины, отклонившихся от господствующей церкви, исповедующие своё учение, либо новое религиозное направление. Этап секты прошли все мировые религии. Это было время, когда люди, исповедовавшие ислам или христианство были лишь маленьким островком, составляли небольшую общину среди огромного моря язычников. В то же время, когда сегодня говорят “тоталитарная секта”, то подразумевают секты, характеризующиеся особым фанатизмом, враждебностью к инакомыслию. Правда, бывает очень не просто отличить тоталитарную секту от религиозной общины, исповедующей какое-то новое учение."

"Советское государство и церковь. В январе 1918 года Совет народных комиссаров принимает Декрет “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Согласно этому документу:
- церковь отделялась от государства;
- запрещалось издание дискриминационных законов и постановлений, ограничивающих свободу совести;
- отменялись всякие “праволишения”, связанные со свободой совести;
- школа отделялась от церкви;
- разрешалось обучение религии частным образом;
- имущество существующих в России церковных и религиозных обществ объявлялось народным достоянием.
На первый взгляд, Декрет законодательно закреплял свободу совести. Однако, вскоре после его опубликования Всероссийский поместный собор православной Церкви сделал следующее заявление:
“Изданный Советом народных комиссаров декрет об отделении Церкви от государства представляет собою под видом закона о свободе совести злостное покушение на весь строй жизни православной Церкви и акт открытого против нее гонения”.
О том, как на практике осуществлялась свобода совести при советской власти, нам расскажет фрагмент из послания Совету народных комиссаров Патриарха Тихона. Оно было написано 26 октября 1918 года, то есть менее чем через год после издания декрета “Об отделении церкви от государства...”.
“Вы обещали свободу. ...Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение без опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили кровью мученичества многие смелые церковные проповедники... Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и её служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря... Вы наложили руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их последнюю волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей без всякого к тому повода и причины...”.
Поместный собор Русской православной церкви призвал верующих всячески противодействовать проведению в жизнь декрета Советского правительства, не останавливаясь перед крайними мерами вплоть до вооружённого выступления: “Лучше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание”, - писал журнал “Церковные ведомости” в 1918 году (№3-4).
Так началось противостояние церкви и Советской власти, которое, конечно же, закончилось победой власти. Были закрыты почти все монастыри и духовные учебные заведения, в храмах разместились склады, мелкие конторы, иногда тюрьмы или следственные изоляторы. Было прекращено издание церковных журналов и газет. Многие священники были объявлены врагами советской власти, репрессированы или даже расстреляны.
...
Конституция России 1993 года о свободе совести.
Прошли годы, многое изменилось в нашей стране, в том числе и отношение к религии и церкви. Сегодня церкви возвращаются храмы и религиозные ценности, восстанавливаются монастыри, возрождаются духовные учебные заведения. "

Угадайте, к какой церкви принадлежит Евгения Сергеевна Королькова.
Угадайте, какой этике учит ее курс - светской или церковно-православной?

Народный проект этика в школе - вместо "основ православия"

2008-02-07T01:41:23Z

Программа курса «Натуралистическая этика» для средней школы (проект)
http://etika.carians.org.ua
(можно обсуждать и предлагать правки)

Содержание
1 Что такое этика. Эволюция жизни и происхождение человека. Эволюция этики.
2 Научная картина мира, научный взгляд на человека и общества. Натуралистическая этика.
3 Этика для людей, а не люди для этики. Базовые правила натуралистической этики.
4 Свобода и ее границы. Взаимное уважение. Взаимопомощь. Договор.
5 Частная жизнь и ее неприкосновенность. Право быть собой.
6 Общественный порядок. Общественный договор. Дисциплина и управление.
7 Единство и индивидуальность в коллективе. Команда и толпа.
8 Круг близких людей. Дружба. Любовь. Интимная жизнь.
9 Родители и дети. Семья. Бытовое пространство.
10 Любознательность. Опыт. Отношение к авторитетам.
11 Интеллект и эмоции. Наука и искусство. Творчество в жизни человека.
12 Свобода информации. Этика информационной деятельности.
13 Этика и здоровье. Связь физического и психического здоровья.
14 Этика и цивилизация. Ответственность за мир, в котором мы живем.
15 Этика будущего. Каким мы хотим видеть мир. Новые этические проблемы.

Что такое этика. Эволюция жизни и происхождение человека. Эволюция этики.

Этика - правила поведения, позволяющие избегать нежелательных ситуаций и обеспечивающие комфортные отношения между людьми и в целом в обществе. Этика возникает уже у стайных животных. Примеры. Интересные факты из жизни животных. Человек, как часть природы. Возникновение человека как вида. Сравнения: (животные, первобытный человек, современный человек). Этология. Этика. Мораль. Право.

Научная картина мира, научный взгляд на человека и общества. Натуралистическая этика.

Мы изучаем натуралистическую этику, построенную на базе тех знаний, которые уже показали свою значимость и достоверность в быту, производстве и пр. Практически полезные правила и знания о природе и о человеке имеют один и тот же источник: естественные науки. Научный метод: наблюдения, опыт, открытия, обобщение в научных теориях. Примеры. Краткий обзор естественнонаучной картины мира. Понятие о прогрессе. Изменение этики по мере развития человека, общества, науки и технологий. Краткий исторический экскурс. Как естественные науки, в ходе общественной практики, исследуют этику и участвуют в ее формировании.

Этика для людей, а не люди для этики. Базовые правила натуралистической этики.

Служебный характер этики. Никакая этика не обладает самостоятельной ценностью. Она предназначена для того, чтобы обеспечивать практические цели людей: их стремление к свободе, безопасности, благополучию и счастью. В этике и морали неуместны правила, которые противоречат этим целям. Примеры. Обскурантизм и злоупотребление моралью. Запреты в науке, медицине, искусстве, образовании. Инквизиция. Уничтожение античной науки и искусства. Бруно. Галилей. Дарвин и «обезьяньи процессы». Злоупотребление моралью и эпидемии чумы в Европе – кому это было выгодно. Обскурантизм в биоэтике XX века. Этика и мораль в новейшее время. Научный натурализм. Базовые правила натуралистической этики (подробно эти правила разбираются в следующих разделах).

Свобода и ее границы. Взаимное уважение. Взаимопомощь. Договор.

Свобода – это возможность делать то, что я хочу вне зависимости от того, нравится ли это другим. Граница свободы: моя свобода ограничена свободой любого другого человека. Взаимопомощь, как поведение полезное для всех. Почему лучше быть в хороших отношениях с окружающими, а не в плохих. Этика, психология и здравый смысл. Как поставить себя на место другого. Понятие о разумном компромиссе и договоре.

Частная жизнь и ее неприкосновенность. Право быть собой.

Личность человека и область свободного выбора. Развитие личности. Тинэйджеры – особая возрастная группа. Конструктивное самоутверждение. Право на ошибку. Право на собственный опыт. Право быть не таким, как другие. Самоуважение. Кто не уважает себя, того никто не уважает. Унижать другого – значит проявлять неуважение к себе. У каждого человека свои способности. Примеры. Почему важно помочь другому человеку сохранить самоуважение и раскрыть свои таланты. Ценность человеческого потенциала.

Общественный порядок. Общественный договор. Дисциплина и управление.

Почему в некоторых случаях нужны общие правила для всех. Примеры (ПДД, техника безопасности, законы). Понятие об общественном договоре. Для чего нужна дисциплина и каковы ее границы. Дополнительные права и дополнительная ответственность у руководителей. Что значит отвечать за подчиненных и за порученное дело. Примеры. Общество и его устройство. Справедливость и несправедливость в понимании разных людей. Понятие о социальном неравенстве. Социальные противоречия. Этика и политика.

Единство и индивидуальность в коллективе. Команда и толпа.

Коллективное поведение человека и животных. Сходства и различия. Этология. Почему в хорошем коллективе уважается каждая личность. Что такое толпа и почему в ней нет личности. Толпа глупее самого глупого из находящихся в ней людей. Команда – это коллектив с общей целью. В хорошей команде нет людей второго сорта. Понятие о криминальных сообществах и радикальных политических группах. Этика учета личных мнений в коллективе. Золотое правило совещания – лидер высказывается последним.

Круг близких людей. Дружба. Любовь. Интимная жизнь.

У каждого человека есть свои достоинства и свои недостатки. Мы любим своих близких людей такими, какие они есть. Почему не надо пытаться переделывать под себя своих друзей и любимых. Что такое взаимное доверие. Почему взаимное доверие означает ответственность. Зона приватности и физический контакт. Различие полов. Биология и психология любви. Сексуальное поведение людей и животных. Инстинкт продолжения рода и его особенность у человека. Человеческая сексуальность и этика. Почему важно понимать своего партнера. Эмоциональный отклик. Гармоничные отношения.

Родители и дети. Семья. Бытовое пространство.

Как устроена семья у людей и животных. Разные типы семьи. Почему так получается. Быт. Хозяйственная жизнь семьи. Распределение ролей, взаимное уважение и любовь в семье. Полезные и вредные семейные традиции. Насилие в семье. Что делать с семейными конфликтами. Свобода выбора типа семьи. Семья как команда. Этика общения в семье. Семейная жизнь как частное дело. Неприкосновенности семьи и жилища. Почему вмешиваться в чужую домашнюю жизнь можно лишь в крайних случаях. Примеры.

Любознательность. Опыт. Отношение к авторитетам.

Любознательность, как природное свойство человека. Примеры из животного мира. Как человек приобретает и использует знания. Книги. Учеба. Интернет. Личный опыт. Умение учится, как разновидность знаний. Знать значит уметь. Границы мнений авторитетов. Всему ли надо верить. Право на сомнение. Примеры, как сомнение устраняет старые ошибки и приводит к новым знаниям. Когда вас критикуют, это полезно. Этика спора. Умение отстаивать свое мнение. Умение признавать свои ошибки.

Интеллект и эмоции. Наука и искусство. Творчество в жизни человека.

Интеллект как способность решать задачи. Творчество как решение нестандартных задач. Самореализация и развитие личности. Единство человеческой психики. Интеллектуальное и эмоциональное в творчестве. Способность к фантазии. Наука как интеллектуальное творчество с практически полезными результатами. Что такое НТР. Что такое искусство. Чувство прекрасного. Связь эстетики и этики. Этический принцип свободы творчества. Почему нужно ценить нестандартных людей. Эмоциональная сфера человека как личное творчество каждого. Умение самому строить свою жизнь.

Свобода информации. Этика информационной деятельности.

Что такое выбор. Информированный выбор. Выбор в условиях недостаточной или ложной информации. СМИ. Реклама. Агитация. Неэтичные приемы работы с информацией. Жонглирование словами и психология восприятия. Примеры. Как определить, что вас обманывают. Как определить, что от вас скрывают важную информацию. Как определить, что собеседник находится под влиянием обмана. Психологическая защита. Этичность поиска и распространения информации. Этика и право на частную тайну. Границы сохранения частной тайны – приоритет безопасности людей.

Этика и здоровье. Связь физического и психического здоровья.

Компоненты человеческого здоровья: физическая культура и здоровый образ жизни, баланс умственной, физической и эмоциональной деятельности. Этические границы спорта. Виды зависимостей и их опасность. Химические вещества (алкоголь, никотин, успокаивающие и возбуждающие средства, наркотики). Технические источники эмоций (ТВ, компьютер, компьютерные игры) – психологическая безопасность при работе с ними. Культы и фанатизм – массовые формы психологической зависимости. Примеры. Этика и медицина. В каких случаях следует обращаться к врачу. Этика первой помощи. Знание приемов первой помощи как обязанность современного человека. Сексуальное здоровье. Забота о партнере и о себе. Психологический шок – когда он возникает, как его избежать, как преодолеть его последствия. Первая помощь при психологическом шоке.

Этика и цивилизация. Ответственность за мир, в котором мы живем.

Цивилизация, как сложный организм. Жизнь в окружении сложной техники. Этика безопасности. Как оценивать опасность в необычных обстоятельствах. Ответственность и дисциплина в чрезвычайных ситуациях - почему от этого зависит жизнь людей. Примеры. Экологическая этика. С чего начинается забота об окружающей среде. Экологическое движение в современном мире. Эпоха высоких скоростей. НТР. Инновации жизни. Страх перед наукой - откуда он возникает и как с нм бороться. Почему не следует ограничивать развитие науки из страха перед вредным применением ее достижений. Ответственность за использование технологий лежит на обществе, а не на ученых. Примеры.

Этика будущего. Каким мы хотим видеть мир. Новые этические проблемы.

Глобальные проблемы современности (энергетика, природные ресурсы, неравномерность развития стран мира, локальные войны). Этические проблемы при распространении новых технологий. Футурошок. Примеры (искусственный интеллект, виртуальная реальность, генная инженерия, клонирование, нанотехнологии, новые биомедицинские технологии). Человек в мире будущего. Многообразие мнений в популярной литературе (пресса, публицистика, фантастика). Оптимизм, алармизм, трансгуманизм и реализм. Научно-натуралистическая этика и проблемы будущего. Значение личной этической позиции. Влияние отдельных людей на глобальные процессы. Будущее зависит от каждого их нас.

В.Л. Гинзбург о гарантиях нерелигиозной этики в школе

2008-01-29T21:46:29Z

Вкратце о позиции академика В.Л. Гинзбурга, изложенная по телефону, 29 января.
(привожу в общих чертах, с разрешения Виталия Лазаревича)

1) Присутствие какой бы то ни было религии в школе – безусловно нежелательно, но в
в сложившейся обстановке (имеется в виду агрессивная политика РПЦ с учетом позиции властей) появления в школе предмета «духовно-нравственного» характера (условно - ДНК) избежать, видимо, не удастся. (предполагаемый объем: по 2 часа в неделю с 1 по 11 класс).
2) Хотя говорится об альтернативных курсах на базе нескольких разных религий и нерелигиозного мировоззрения (по выбору учащихся и их родителей), есть подозрение, что церковь желает сделать ОПК фактически единственной версией курса ДНК. (На это указывает тот факт, что РПЦ уже готовит преподавателей православия для этого курса, а по нерелигиозной этике ничего подобного нет).
3) Вряд ли стоит надеяться, что министерские структуры займутся созданием адекватного учебника и курса нерелигиозной этики (без православной ориентации), так что этим вопросом надо заняться обществу, т.е. тем, кто заинтересован в таком курсе, как реальной альтернативе школьному православию.
4) Альтернативный курс (научно-натуралистическая этика, секулярно-гуманистическая этика, естественнонаучная этика – название пока не определено) должен создаваться под контролем общественности, в первую очередь – родителей.
5) Необходим общественный контроль (в первую очередь – родительский) за ходом преподавания курса в школе, и за тем, чтобы альтернативность реально была обеспечена.

Развернутое мнение Виталия Лазаревича по вопросам, связанным с религией в обществе, можно прочесть в статьях, представленных здесь:
http://ufn.ru/ru/tribune.html
Кроме того, Виталий Лазаревич ссылался на статьи Михаила Садовского
http://sadovski.iep.uran.ru/RUSSIAN/LTF/sadovsk.htm
http://www.novayagazeta.ru/data/2008/kentavr08/00.html

Последние новости прессы вокруг данной проблемы есть на «Гранях»
http://grani.ru/Society/Law/m.131859.html

Ну, что, коллеги? Будем писать учебник нерелигиозной этики? Какие предложения?
По-моему, надо подумать и о том. как распространить в интернете информацию об этой проблеме (если школьникам будут промывать мозги православием в течении 11 лет, в суммарном объеме более 600 учебных часов – это аут). Этого допустить нельзя.

Соцфилософия: The Matrix has you. Why?

2008-01-12T21:47:11Z

Матрица (см. фильм) - компьютерная сеть, целенаправленно генерирующая определенную виртуальную реальность для миллионов людей, подключенных к ней с самого рождения. Матрица – это модель общества людей, отсеченных от природной действительности информационным барьером, сконструированным тоталитарной правящей системой.
Антиутопия? Как бы не так. «Матрица» – это описание социально-информационной среды в которой мы живем. Для того, чтобы «Матрица поимела вас» не нужны сложные компьютерные сети и присоединенные к мозгу интерфейсы. Все гораздо проще.

Давайте разберемся, как мы воспринимаем окружающий нас мир.

Во-первых, мы имеем дело с природой практически исключительно через посредство общественных механизмов. Редкие исключения – это путешественники в дебрях Амазонки или снегах Антарктики, но их единицы.

Во-вторых, наше взаимодействие с другими людьми происходит практически только через посредство общественных регламентов. Мы с детства обучены «как себя правильно вести» в многосерийной мыльной опере под названием «жизнь». Большинство людей играют роль в этой мыльной опере даже тогда, когда занимаются сексом. А как же? Ведь «муж» и «жена» - это роли, а «исполнение супружеского долга» описано в либретто.
Большинство людей психологически не готовы выйти из роли – ведь это очень страшно, не знать, «правильно» вы поступаете или нет. Кроме того, выход из роли обычно влечет «осуждение» (окружающие при этом играют роль «возмущенной общественности»). А в роли, предписанной «Матрицей» жить удобно, здесь не надо ни о чем думать – все уже придумано и записано, и не надо ничего решать – все уже решено.

В-третьих, язык представления окружающей реальности и межличностной коммуникации дан нам априорно – вместе со своими штампами для каждого явления и каждой роли. Иных средств представления мы не получаем. С детства, начиная со сказок и песенок, нам внушается определенная модель общества, человека и природы – причем именно в такой иерархической последовательности. Сверху – общество, которое предписывает роли, снизу – человек ,который должен эти роли исполнять, а где-то сбоку природа, которая выступает пассивным полем деятельности общества, своего рода декорациями на сцене.

За игру в этой мыльной опере (т.е. за расходование реальных часов, дней и лет нашей жизни) мы получаем мешки с бутафорскими монетами, которые не имеют реальной покупательной способности. Нам платят «общественным одобрением» наших действий, на которое нельзя купить даже кило лежалой картошки. Еще мы получаем витальный минимум – еду, одежду и кров, - но не за счет хозяина театра, а за счет собственного ролевого труда, который имеет некоторый материальный результат, причем гораздо больший чем то, что мы физически (а не виртуально) потребляем.

С этих театральных подмостков мы уходим только в трубу крематория, и даже в виде трупа играем особую роль «провожаемого покойника», а затем «объекта ритуальных услуг». О загробной жизни сейчас говорить не буду – это вопрос личной религии.

Пространство этой сцены, где разыгрывается мыльная опера, в шутку называемая нашей жизнью – и есть «Матрица», которая «поимела вас». Социальная философия называет эту сцену «пространством культуры» или «сакральным пространством общих ценностей». Эти «общие ценности» - как раз и есть бутафорские деньги, которые якобы чего-то стоят. Свойство ценности приписано им в ритуальном порядке – их объявили священными, и на этом основании мы обязаны считать их эквивалентом определенных реальных благ, или даже чем-то, многократно превосходящим реальные блага по ценности. Одна и та же мыльная опера «жизнь за царя» (в разных вариантах – «за родину», «за веру», «за партию», etc.) разыгрывается многими поколениями.

«Цивилизованные» люди смеются над папуасами, продававшими ценные товары за дешевые стеклянные бусы, а сами до сих пор поступают еще глупее, продавая свою жизнь за ничто, за бессмысленные слова. Тот, кто выйдет из роли и спросит со сцены: а чего, собственно, стоят все эти сакральные ценности по сравнению, скажем, с реальным здоровьем, благополучием, личным счастьем - своим и своих близких, или даже с обыкновенным мешком картошки – будет заклеймен «общественным осуждением». Он «эгоист», он «не любит родину», он «меркантилен». Он будет наказан сначала переводом в роль «злодея», а потом (если не одумается) – то и реальным физическим насилием.

Все бутафорские «ценности» Матрицы существуют, как нетрудно понять, исключительно ради воспроизведения самой Матрицы. Люди воспроизводят ее иерархическую структуру ролей из поколения в поколение, за счет того, что каждому следующему поколению внушают: Матрица – это все, вне Матрицы – нет жизни. Матрице не просто нет лучшей альтернативы, но даже сама мысль о замене Матрицы на что-то иное – святотатственна.

Социальная Матрица (в отличие от Матрицы из фильма) поддерживается не за счет какой-то компьютерной сети, внешней по отношению к людям, а за счет самих жертв Матрицы, за счет тех, кого она поимела. Если кто-то один желает выпасть из Матрицы, большинство остальных принимают роль судей и палачей – и пресекают бунт святотатца-эгоиста.

На языке этнографии это называется «архаичной общиной». Общинный образ жизни, пронизанный сверхценными ритуалами и героическими образцами из мифологии, это и есть идеально стабильная Матрица. Большинство людей тут настолько интегрированы в общину и настолько привязаны к ее виртуальным ценностям, что лишение бутафорских вознаграждений воспринимается такими людьми, как физические лишения и страдания.

Теперь – добро пожаловать в реальный мир. В реальности человеческое общество – это биологическая популяция с развивающимся способом информационно-материального производства, т.е. прогрессом технологии удовлетворения потребностей особей за счет преобразования окружающей природы. Эти технологии и их динамика – единственный реальный процесс в социальной жизни, все остальное – режиссерская выдумка.

Свойства прогресса технологий таковы, что требуют декомпозиции архаичной общины, ее превращения в множество автономных индивидов, включенных в переменные структуры отношений производства информации, технологий и вещей. Чем более автономными становятся индивиды, тем ниже падает курс бутафорской валюты относительно реальных благ, которые можно ощутить биологически. Матрица начинает терять прочность, ее несущие конструкции проседают, трескаются а кое-где - обваливаются.

Поскольку Матрица – это сложная система с механизмами самосохранения, она реагирует подъемом виртуальных вознаграждений тем актерам, которые играют роль «поборников традиционных ценностей». Отсюда – наблюдаемый рост громкости арий на темы морали, духовности, патриотизма и сохранения священных устоев общества.

Происходящее не заслуживало бы такого внимания, если бы речь шла просто о замене одной элиты на другую и одних «вечных» ценностей на другие. Такое происходило уже многократно и ни один акт смены декораций не привел к существенному изменению модели Матрицы. Каждая социальная революция до сих пор сопровождалась лишь заменой отдельных деталей Матрицы и некоторым косметическим ремонтом, а потом все шло по прежнему. От эпохи пирамид до современных буржуазных демократий, Матрица остается по сути неизменной: истеблишмент, виртуальные ценности, и плебс, который принимает и эти ценности, и этот истеблишмент, как безальтернативную данность.

Не важно, что представляет собой истеблишмент – касту жрецов, военную аристократию, буржуазную олигархию или коммунистическую номенклатуру. Важно, что над плебсом стоит особый слой людей якобы высшего сорта, осуществляющих политическую власть.
Не важно, каковы виртуальные ценности – соблюдение «божественных установлений», верность сюзерену, «протестантская мораль», приверженность идеалам «свободы и демократии», соответствие гуманизму и толерантности, или преданность делу компартии.
Важно, что эти ценности объявлены общими и едиными для всех членов социума.

Но в современную эпоху начинается нечто существенно отличающееся от тасования старой потрепанной колоды социальных элит и виртуальных ценностей. Прогресс ставит под сомнение саму основу Матрицы, а именно: общий истеблишмент и общие ценности. Постиндустриальная и постмодернистская система не предполагает существования единой иерархии ролей и виртуальных ценностей, пронизывающей все общество. Речь идет не о замене одной иерархии на другую, а ликвидации единой иерархии вообще.

Люди не в состоянии существовать вне матрицы, поскольку для них характерен коллективный и опосредованный способ взаимодействия с природой, через разделение труда и применение технологий. Но это не значит, что Матрица должна быть непременно одна на всех. Замена одной Матрицы на множество различных матриц, существующих в одном социальном пространстве и пересекающихся только в «узловых точках» - там, где имеется объективная связь с действительностью – это вполне реально. Децентрализация и альтернативность (плюрализм) иерархий и ценностей, т.е. множественность матриц – это основа социальной философии постмодернизма.

Если есть всего одна Матрица – то она оценивает каждого индивида и расставляет их по ранжиру. Если матриц много – то индивид делает их сравнительную оценку и включается в те их них, которые ему нравятся, а ценности тех которые не нравятся – игнорирует. Общим для матриц оказываются лишь узловые точки – т.е. области соприкосновения с действительностью. Там-то и происходят акты сравнения и выбора.

Если есть всего одна Матрица – то люди подвергаются селекции по критериям соответствия Матрице, и несоответствующие - выбраковываются. Если матриц много – то сами матрицы подвергаются селекции, и те .которые не соответствуют человеческим предпочтениям – выбраковываются. Множественность матриц инвертирует отношения между индивидом и социальными ценностями. В этом смысл революции постмодерна.

Нечто подобное уже произошло в цивилизованных странах с одной из компонентов Матрицы: с религией. Если 200 лет назад определенная религия предписывалась индивиду от рождения, то сегодня он выбирает ту религию, которая ему нравится, или не выбирает ни одной, или придумывает свою собственную. Следствие: теперь не религия диктует человеку, каким он должен быть, а человек диктует полю религий свои запросы. То же самое ожидает и поле матриц. Каждая из них должна будет подстроиться под запросы индивидов – или исчезнуть с поля.

На протяжении всей истории Матрица имела человека. Пора уже сделать так, чтобы человек поимел матрицу.

----------
image from http://kivunim.macam.ac.il/articles/1/

Новые гуманитарно-ориентированные технологии (НГОТ)

2007-12-28T00:38:18Z

Мы в который уж раз создаем этот мир
Ищем вновь имена для зверей и цветов
(Наутилус Помпилиус - Матерь Богов)

«Человек по своей природе - животное чистое и изящное». (Луций Сенека, I век н.э.).
«Обезьяны и вообще-то твари весьма мерзкие… мерзкую и кровожадную хищную обезьяну, которая и есть на самом деле человек». (Антон Антонов, XXI век н.э.).

Карианство часто критикуют за технократичность и антигуманитарную направленность. Пока эта критика велась с априорно-догматических позиций «вечных ценностей», она не заслуживала не больше внимания, чем апелляции к сферическому коню в вакууме. Но вот
два уважаемых участника сообщества Carians высказались в поддержку гуманитарных дисциплин с чисто практических позиций, причем каждый – по-своему.

«Хищная обезьяна, прямой потомок падальщиков и каннибалов, классифицированный Линнеем, как Homo Sapiens - это вообще нечто чудовищное. И только социальные условия - в частности, внутренние психологические тормоза, условные рефлексы, вдалбливаемые в процессе воспитания методом, весьма напоминающим дрессировку, и обобщенно именуемые "совестью", а также внешние барьеры, известные, как мораль и закон, превращают это чудовище в нечто способное сосуществовать с другими такими же». (Антон Антонов, писатель).

«Не бывает наук без гуманитарного применения. И естественные науки, так кичащиеся своею избранностью, - не исключение… Сам вопрос о практическом применении и вообще полезности - сугубо гуманитарный (философский, например). Естественные науки без гуманитарной составляющей не смогли бы существовать. Если и говорить о пользе, то только в рамках гуманитарного. Какой смысл во всей этой физике, если бы она не давала комфорта, возможности утоления потребностей или эстетического наслаждения, т. е. если бы она не служила чисто гуманитарным идеям?» (Руслан Хазарзар, философ).

В начале разберу аргументы Антонова. Вкратце (если убрать эмоции) они сводятся к следующему. Человек – это настолько агрессивное биологическое существо, что, не будучи выдрессирован, он не способен сосуществовать с себе подобными. Обычные добрососедские отношения между людьми существуют только благодаря насилию над его природой, производимой в соответствии со стандартами морали, выработанными гуманитарными дисциплинами (что доказывает необходимость этих дисциплин).

Начну с того, что уважаемый коллега Антонов упускает из виду существенные факты из области этологии коллективных животных, в т.ч. приматов, и, в частности, бонобо. Цитирую источник: «Сперва я изучал агрессивное поведение у приматов. Известно, что два шимпанзе после драки часто обнимают и целуют друг друга. Такой обряд примирения играет огромную роль в жизни обезьян, да и других животных, ведущих коллективный образ жизни. Ни один биологический вид, включая и человека, не был бы способен выжить, если бы у них не было ритуалов, помогающих восстанавливать мир и гармонию в стае. И все же опыт работы с шимпанзе не смог меня подготовить к тому, что я увидел в Сан-Диего. Целыми днями снимая на пленку десять живущих там бонобо, я убедился в их уникальности: секс, играющий центральную роль в их социальной жизни, заменяет и вытесняет агрессию в сообществе бонобо». (Франс де Вааль).

Относительно бонобо (Pan Paniscus) – человекообразных обезьян, генетический набор которых совпадает с человеческим на 98 процентов – написано достаточно много. Общий предок этих существ и человека жил около 8 миллионов лет назад и, как полагают многие ученые, уже имел специфически гуманитарные механизмы сексуальной компенсации конфликтов. Широкое разнообразие форм эротизма, пронизывающее все коллективные отношения, характерно именно для двух видов: Pan Paniscus и Homo Sapiens.
Дело не только в бонобо. Как отмечает де Валь и другие этологи (в частности, Конрад Лоренц), специальные формы поведения, компенсирующие межличностные конфликты, есть у всех высокоразвитых коллективных животных. Мнение о том, что эти формы поведения противоречат зоопсихологии человека, и создаются только институтами морали – антинаучно. Это мнение - разновидность библейского обскурантизма.

«Первородный грех или прародительский грех, грехопадение Адама и Евы, которое, по учению Библии, не только испортило природу их, но отразилось преемственно на всем человеческом род» (Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

Как показывает приведенная в эпиграфе цитата из Луция Сенеки, до распространения библейских догм, мнение о, якобы, порочной и греховной природе человека не было характерно для европейцев. Это обскурантистское мнение, распространилось в обществе по мере установления теократии, доминирования церкви над общественной жизнью.

Доктрина о греховной природе человека, исправляемой только моральной дрессировкой, дефектно не только с биологической, но и с натурально онтологической точки зрения. Из этой доктрины логически следует невозможность возникновения социально необходимых норм в ходе человеческой деятельности (раз человек по своей природе неспособен вести себя социально приемлемым образом, то и норм такого поведения не мог создать). Значит, эти нормы являются внешними по отношению к человечеству (продиктованными свыше).

Так возникла психопатологическая идея, что естественное, биологическое в человеке - порочно, и что человечность – это нечто высшее противостоящее естественности. Эта идея оказалась на редкость живучей: «Как раз то, что наиболее естественно, наименее присуще человеку» (пишут А. и Б. Стругацкие, в романе «Гадкие лебеди»). Ни Антонова, ни братьев Стругацких, нельзя назвать клерикалами, но этой идеей они заразились.
О патологических последствиях этой точки зрения сказано достаточно много. Вкратце: воспитание и образование, происходящее под знаком идеи о противоположности «темного животного» и «светлого человеческого» разрушает баланс высшей нервной системы и является источником всех психозов, описанных еще Зигмундом Фрейдом. Эти психозы, являющиеся бичом европейской цивилизации, не встречаются в первобытных общинах, где подобных идей нет, и противоестественное воспитание не практикуется.

В фанфике А. Розова «Голод богов» главный герой иронично констатирует: «Мы просто привыкли выделаваться, будто представляем из себя что-то этакое…. Нас, видите ли, восхищает звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас. А стоит сказать правду: про архитектуру машины и граф состояний, как сразу буря возмущения. Да кто посмел, да человека, да сравнить… Просто детский сад какой-то. Человек, видите ли, обладает даром свободой воли - а не каким-то там методом Монте-Карло. Как поэтично - обалдеть можно. Даром он, видите ли обладает… Сколько ни обладает - все даром. В смысле, что ни фига не в прок. Лет двести назад, чтоб не соврать, каких-то дебилов очень обижало, что человек произошел от обезьяны. Обезьяна, она же такая противная, скачет, гримасничает, банановыми шкурками кидается. На себя бы посмотрели - уроды из уродов. Это не им, это обезьяне должно быть обидно, что от нее такая вот тупая протоплазма произошла. Стоило, спрашивается, ради такого дерьма 10 миллионов лет стараться, эволюционировать, из шкуры вон лезть?»

Разбор позиции А. Антонова на этом можно закончить и перейти к анализу позиции Р. Хазарзара. Она согласуется с позицией Антонова в смысле необходимости гуманитарных дисциплин. Но при этом она имеет противоположный знак в смысле трактовки того, что есть гуманитарные дисциплины. Если Антонов говорит о необходимости «исправлять» человеческую природу с помощью гуманитарных дисциплин, то Хазарзар предлагает наоборот, познавать с помощью них эту природу, и действовать в соответствии с ней.

Суть концепции Хазарзара в том, что потребности и желания людей определяются не объективными свойствами мироздания, а человеческим восприятием этого мироздания и своего места в нем. Такая ситуация замечательно объясняется в естественных науках, но объяснение, как это не парадоксально, ни на сантиметр не приближает нас к решению задачи удовлетворения потребностей и желаний в их человеческом выражении. Иначе говоря, естественные науки потенциально могут дать человеку практически все, что ему угодно, но они не могут за него определить, что же ему угодно. Фактически, концепция Хазарзара определяет гуманитарные дисциплины, как транслятор с языка потребностей человека на формально-технологический язык естествознания, и обратно.

Читаем в том же фанфике Розова: «Разве музыка перестает быть музыкой оттого, что она просто комбинацию продольных волн в газе? А радуга перестает быть радугой оттого, что она лишь световой эффект в разреженной водяной взвеси? Или, например, оргазм…».
О том и речь: потребителя интересуют не звуковые или световые волны, и не волны возбуждения в нейронной сети, а музыка радуга и оргазм, как гуманитарные феномены.
Иначе говоря, Хазарзар полностью прав: гуманитарные дисциплины необходимы, поскольку без них наука и техника не смогут обслуживать человеческие желания.

Если мы полностью принимаем концепцию Хазарзара, то нам следует, видимо, говорить не о гуманитарных дисциплинах, а о новых гуманитарно-ориентированных технологиях.
НГОТ оказываются гораздо более революционным подходом гуманитарным проблемам, чем научный натурализм Гуманистического Манифеста-2000. Если научный натурализм игнорирует метафизику и трансцендентность, то НГОТ агрессивно вторгается в них со своим транслятором, интерпретируя любую метафизическую или трансцендентальную проблему в терминах маркетинга. Подобный принцип уже формулировался в идеологии гуманистического движения: «Наука и экономические изменения подорвали старые верования. Традиционный дуализм души и тела должен быть отвергнут. Религия должна сформулировать свои надежды и планы в свете научного духа и научной методологии. Религия состоит из действий, целей и познаний, имеющих человеческое значение». (Гуманистический Манифест I, 1933 г.)

Идея Гуманистического Манифеста I состояла в том, что, как бы эффективно не развивались естественные науки, технологии и экономика, базис гуманитарных дисциплин все равно будет влиять на общество – через искусство, педагогику, идеологию, религию, создавая конкретные политические последствия для людей. Этот базис в конечном счете и определит, в каком направлении будет развиваться политика и как будут использоваться технико-экономические возможности цивилизации.
Если гуманитарный базис будет реформирован и ориентирован на обслуживание желаний реальных людей, обладающих той природой, которой они реально обладают – то ресурсы цивилизации будут направлены на практическую реализацию человеческого счастья.
Если гуманитарный базис сохранится в «традиционной» форме, и будет ориентирован на «воспитание нового человека» (в клерикальной, фашистской, большевистской и тому подобных версиях), то ресурсы цивилизации будут применяться для эскалации насилия над реальными людьми. Каковы бы не были желания людей, они уж точно не состоят в том, чтобы подвергнуться вивисекции с целью «исправления испорченной природы».
Какова бы не была природа человека, она точно не хуже, чем природа тех политиков и идеологов, которые, стремясь переделать людей под свои паранойяльные или просто шкурные цели, волюнтаристски устанавливают нормы морали и стандарты педагогики.
Исторический опыт показывает, что политические движения, ратовавшие за исправление человека, всегда состояли из ворья, декомпенсированных извращенцев и психопатов.

Три четверти века, прошедшие с момента принятия Гуманистического Манифеста I показали, что он был концептуально глубже, чем Манифест – 2000. «Традиционная», т.н. «духовная» культура, должна быть не проигнорирована, как в научном натурализме, а полностью стерта с лица земли путем последовательного демонтажа и замены на новую гуманитарную технологию, соответствующую потребностям и желаниям человека.

------------------------
фото: Yan McLine

Хунвейбинизация России. Голосуй и будь съеден.

2007-11-28T10:40:56Z

Навстречу съезду
Нифига себе
Умеем ли мы считать и читать?
Голосуй и будь съеден. Кролики выбирают удавов

Навстречу съезду.
Одним из сильнейших эстетических впечатлений месяца стал просмотр программы "Время" в воскресение у родителей. Ну просто феерический апофеоз маразма. У меня спагетти из ушей лезло.
Первые полчаса - речь Путина, поминутно прерываемая овациями и истошными воплями. До этого я читал выдержки из этой речи в интернете, но слушать эти откровения про шакалящих у иностранных посольств продажных либералов лайв - это куда забористей. После речи Солнцеликого - реки рахат-лукума от его штатных подхалимов. Ладно, закончили, наконец, со съездом, поехали к маршу Несогласных. Тут так отожгли, Суслову, навеное, и в гробу икалось. После каждой фразы впору было конвой вызывать и отправлять Яшина и Гайдар по этапу в Краснокаменск. Но и это ещё был не конец пиесы. На случай, если у кого-то из избирателей ещё остались сомнения по поводу мерзких личностей, которым нужна "слабая, больная Россия" ((с)ВВП), Первый Канал устроил генеральный разбор всех кандидатов поимённо. Дав их жёнам и мамам вдоволь насосаться валидолу и напиться волокардину.
Вобщем. Я тут сейчас по долгу учёбы протоколы съездов КПК в годы культурной революции читаю... Ощущения дежа-вю не покидали ни на минуту
http://arhat.livejournal.com/87405.html
Навальный тут конкурс замутил - итоги выборов угадывать. Как большой любитель всевозможных выборов, тоже седлал свой "прогноз результатов фальсификаций" ((с) anticompromat)
http://navalny.livejournal.com/180060.html

Нифига себе
Скажу сразу, меня не впечатлил текст Алекса Розова. Ещё десять минут назад хотел пойти и проголосовать за СПС.
Но десять минут назад вернулся начальник с оперативки и довёл до сведения коллектива, что начальству нашего ОАО "НАЗ "Сокол" (авиационный завод) спустили наказ обеспечить явку на выборы. Начальникам дали списки, кто из их коллектива приписан к какому участку, и если в разумное время какие-то сотрудники не явятся, будут звонить начальникам цехов и отделов с просьбой обеспечить, они уже будут отзваниваться сотрудникам. На следующий день списки проголосовавших будут на заводе. Просили не подводить.
Такие дела.
http://community.livejournal.com/carians/309359.html

Умеем ли мы читать и считать?
Еще один немаловажный вопрос: а действительно ли за «Единую Россию» готовы голосовать 55,6 процентов избирателей? Не блеф ли это?
Не блеф.
Это – объективный результат мер, принятых режимом Путина за последние годы.
Напомню кратко:
1. Закон о партиях и закон о некоммерческих организациях, в силу которых ни одна действительно оппозиционная партия, и даже ни одно действительно оппозиционное общественно-политическое движение, не могут официально зарегистрироваться.
2. Законодательство о выборах, в т.ч.
- 7-процентный барьер, дискриминирующий небольшие партии и перераспределяющий их голоса в пользу партии-лидера.
- Отмена пункта «против всех», т.е. лишение граждан возможности высказать недоверие всем представленным партиям.
- Отмена порога явки, т.е. лишение граждан возможности сорвать выборы путем бойкота.
- Отмена одномандатных округов, т.е. лишение граждан возможности выбрать депутатом независимого и симпатичного им индивида. Голосовать можно только за безликую партию, с ее списком (который может быть изменен «решением парткома»).
3. Замена выборов глав субъектов федерации их назначением президентом.
4. Установление полного контроля над телевидением, массовым радиовещанием и основными печатными изданиями. В результате 90 процентов пропаганды по ТВ идет за партию власти.
5. Создание культа личности президента Путина (по совместительству – кандидат №1 в списке «Единой России»).
6. Практически поголовное включение в партию «Единая Россия» глав региональных администраций (создание административного ресурса).
7. Полный контроль президентской администрации над органами юстиции, судами, правоохранительными органами и силовыми структурами.
В таких условиях партия власти, даже если она не имеет никакой привлекательной программы и никакой социальной базы, должна получить не менее 60% голосов избирателей – именно такая доля людей характеризуется достаточно высокой степенью политической внушаемости. «Единая Россия» и «Справедливая Россия» получают в совокупности 60,5%. Все правильно.
Теперь последнее. Почему властям так важна массовая явка граждан на выборы, если от этой явки решительно ничего не зависит? Причина та же самая, по которой в СССР идеологический отдел ЦК КПСС придавал огромное значение явке советских людей на откровенно декоративные выборы с одним кандидатом.
Вот она: потребность современного человека заниматься политикой. Между прочим, в древней Греции словом «идиот» называли взрослого человека, не участвующего в политике. По каким-то социально-психологическим причинам, занятия политикой в той или иной форме, является потребностью для значительной части людей. Если эта потребность не будет удовлетворена в форме участия в выборах (пусть декоративных, игрушечных), то они начнет искать другие пути, чтобы ее удовлетворить.
Практически любая власть, какой бы тоталитарной она не была, старается занять людей какими-то интерактивными политическими шоу, чтобы политическая активность не приняла т.н. «уличную форму», которая при любой серьезной флуктуации может вылиться в массовый саботаж, мятеж или даже революцию.
http://community.livejournal.com/carians/309018.html

Голосуй и будь съеден. Кролики выбирают удавов
«И вдруг вся эта разработанная годами хитроумная система управления кроликами может рухнуть, потому что кролики, видите ли, не должны бояться гипноза».
Потом, увидев результаты своего позора в итогах «выборов», ты будешь злиться не на себя и свое безволие, и не на власть, которая снова вытерла об тебя ноги. Нет, ты будешь злиться на тех, кто, в отличие от тебя, не опозорился. Это ведь очень обидно, когда сосед оказался волевым, а ты – безвольным, и ты теперь по уши в грязи, а он – чистенький. Ты соберешься в кучу с другими опозоренными, и вы хором будете обличать тех, кто не голосовал: мы, якобы, проявили гражданственность, а они - нет. И готово: ты морально объединился с властью, признал ее легитимной. Ради такой реакции выборы и затеяны.
«Удавы - это кролики на высшей стадии своего развития»
Ты можешь сказать: а раз выборы фальшивые, то итоги нарисовали бы, даже если бы в бойкоте участвовали 9/10 граждан, тем более, порог явки отменен. Полно, не надо врать себе. Какой-нибудь латиноамериканский отморозок может править с помощью грубой военной силы, даже если 90% народа выражают ему открытое презрение. Здешние отцы отечества на это не способны, они - те же кролики, только забравшиеся на верхушку номенклатурной пирамиды. У них нет ни смелости, ни воли, ни грубой военной силы (кто будет воевать за этих трусливых зажравшихся кроликов?). Столкнувшись с хоть каким-то организованным сопротивлением, они впадают в ступор. Так было с ГКЧП в 1991 .
«Удав, вырванный из привычных обстоятельств, сразу же теряется».
Зачем номенклатурные кролики вкладывают такие огромные средства в пропаганду явки на фальшивые выборы, в этот ураган агитационного гипноза? Затем, что им совершенно необходимо раз за разом воспроизводить кроличье стадное безволие в жителях страны. Иначе кроличий страх перед «русским бунтом, бессмысленным и беспощадным» тут же поселится в их рядах. Партийные бонзы перестанут чувствовать себя удавами, и станут кроликами, загипнотизированными собственным страхом перед открыто ненавидящим их народом. В 1991 у ГКЧП были все рычаги власти, но страх лишил их воли к действию.
http://community.livejournal.com/carians/308811.html

Скромное обаяние Бабы Яги.

2007-11-21T18:08:46Z

Немного древней истории религии. Баба Яга – славянское имя древней хтонической богини, почитание которой фиксируется в эпоху культа коня (IV тысячелетие до н.э.).

В славянских источниках она – берегиня, прародительница, хранительница рода и очага. Она также страж границ трех миров: срединного, нижнего и верхнего. Ее зооморфные образы – змея (символ мудрости и природной магии) и кобылица (символ плодородия и свободы). Антропоморфные образы – юная девушка, прекрасная женщина и мудрая ведьма (эти три лица – отличительный признак древнейших женских божеств).
Она – покровительница ремесел. Ее атрибуты – горящий очаг, железный котел и метла.
Она – дарительница. Ее дары: конь, оружие, указатель пути, благополучие и любовь.
Она – амбивалентная богиня, стоящая над человеческими представлениями о добре и зле. Право на каждый ее дар герой получает, только выдержав испытание.

Немного новой истории. В христианский период мифология была искалечена, а все «языческие» боги – переделаны в злобных демонов. Баба Яга стала изображаться уродливой старухой-людоедкой, которой пугали детей, чтобы с ранних лет отвратить их от природной религии предков. Такому же искажению подвергся образ ведьмы и вообще образ женщины – чтобы отвратить людей от магии (осознанного отношения к ремеслу) и от естественной сексуальности (которая у христиан считается грехом). Искаженный образ естественного мира, якобы населенного сверхъестественными злыми чудищами (бесами) создавался, чтобы держать людей в страхе и рабском повиновении ставленникам церкви.

Новейшая история. После 10 темных веков, церковь стала утрачивать свое влияние на людей и общество, а в XX веке во всем цивилизованном мире она была лишена властных полномочий, с помощью которых столетиями насиловала разум и чувства людей. В наше время ворох церковного вздора с отвращением отброшен цивилизованными людьми. А старые боги естественных религий спокойно, со свойственным им достоинством, вернулись, потому что, вообще говоря, они никуда и не уходили, а были с людьми всегда.
Возвращение старых богов вызывает истерику попов и правителей старой формации. И не удивительно: ведь почва уходит у них из-под ног, и они чувствуют, что скоро повиснут.

Дело было в Кукобое. К 2004 г. это село в Ярославской области бедствовало. Дороги разваливались, люди спивались от безделья. Даже мост, соединяющий две части села, развалился и 2 года его не могли починить. Губернатор области сказал жителям: «Вам нужно самим искать выход из сложившийся ситуации. Придумайте какую-нибудь фишку, чтобы заманить к себе туристов и тем самым заработать денег». Жители подумали – и
сделали деревянную избушку на лесной поляне, рядом с родником. Музей Бабы Яги. А в летом устроили «день рождения Бабы Яги» (примерно совпадающий с праздником Лита славянских виккан или с Midsummer Sabbath в английской wicca). Праздник удался. В 2004 г. к Бабе Яге в Кукобой приехали 3,5 тысячи туристов, а через год под праздник уже приезжали по два переполненных автобуса в день. Благодаря Бабе Яге местная экономика и жизнь стали понемногу налаживаться. Конечно, церкви это пришлось не по вкусу:

«Начало третьего тысячелетия ознаменовалось возрождением диких языческих культов, проклятых еще нашими далекими предками, раз и навсегда избравшими Христа. В годы атеистического безумия православные святыни были подвергнуты разорению и пребывали в запустении. Но Бог поругаем не бывает. Безбожная власть канула в прошлое, освободив место новым правителям, которые должны были бы учиться на ошибках своих предшественников. Однако, мы видим обратное. Безразличие к проблеме возвращения и возрождения Православных храмов и монастырей соседствует с сектолюбием и покровительством всякой бесовщине. Власть предержащие покровительствуют обожествлению своих любимых сказочных героев: бабы-яги и водяного. Искусственно создаются неоязыческие капища, в которых начинают совершаться псевдорелигиозные обряды, к участию в этих обрядах привлекаются дети. К бесовским капищам прокладывают туристические тропы. Тысячи людей вовлекаются в поклонение бесу, причиняя страшный вред своим бессмертным душам. Ответственность за беззаконное идолослужение несут власти придержащие, перечеркивающие тысячелетнюю христианскую историю своего Отечества своими неоязыческими увлечениями».
(Из официального заявления миссионерского отдела ярославской епархии МП РПЦ).

После этого заявления, большинство жителей Кукобоя окончательно охладели к православному культу. Ирина Боброва (МК) приводит слова одной из селянок:
«Сколько лет мы молили Бога помочь нашему селу, но он нам не помог. А сейчас вроде стали выбираться из нищенской ямы. Благодаря нашему празднику в Кукобое наконец-то проложили асфальт. Даже в Ярославле редко где встретишь такую дорогу».

Православная церковь известна тем, что ей хорошо, когда людям плохо, и плохо, когда людям хорошо. Люди постепенно понимают, что церковь с такой религией им не нужна.
Иное дело - боги, которые дарят благополучие тем, кто выдержал испытание.
Кукобойцы, судя по всему, испытание выдержали. Их праздник теперь знают все.

Последние новости. «Ярославль. 19 ноября 2007. ИНТЕРФАКС - Баба-Яга из Кукобоя Первомайского района Ярославской области в минувшие выходные отправилась в Великий Устюг, чтобы поздравить с днем рождения Деда Мороза, сообщили "Интерфаксу" в районной администрации. В этом году Бабу-Ягу впервые пригласили на день рождения к Деду Морозу в Великий Устюг, где соберутся и другие многочисленные сказочные персонажи. Яга вручит ему подарок и пригласит к себе на день рождения, который в Кукобое отмечается в последнюю субботу июня».
«Ярославль. 20 ноября 2007. ИНТЕРФАКС - Рядом с резиденцией Бабы-Яги в Кукобое Первомайского района Ярославской области планируют построить первую в селе гостиницу, сообщили "Интерфаксу" в районной администрации. Участок под строительство двухэтажного отеля на 50-55 мест будет выделен в центре Кукобоя рядом с сосновым бором, "где в деревянной избушке живет Баба-Яга", рассказал собеседник агентства. Строить будут московские инвесторы. Начать строительство планируется весной будущего года. Предполагается, что гостиница будет в стиле резиденции Бабы-Яги - деревянная рубленая. Кроме номеров, в ней предполагается разместить ресторан. В Кукобое разработано несколько туристических программ с участием сказочного персонажа - Бабы-Яги, которую поселили в избушке в сосновом бору в центре села в 2004 году. Разработчики турпрограмм представляют Бабу-Ягу символом домовитости, прародительницей, хранительницей обычаев и традиций рода».

Можно, конечно, сказать, что древняя богиня – просто сказочный персонаж, а жители Кукобоя добились благополучия благодаря своей смекалке, трудолюбию и силе воли. Возможно, это и так, а возможно и не совсем. Но так ли это важно? Важнее другое:
Это – еще одно тихое и почти незаметное сражение, которое церковь проиграла людям.
Раньше или позже, так или иначе, но жизнь всегда побеждает. Так устроена природа.

(Благодарность за фотокомпозицию – Сергею Мошнину, за материал – Ирине Бобровой)

Метафизика новой эры. Свобода богов и людей

2007-11-09T23:07:24Z

Когда один держит на цепи другого, то оба становятся рабами, а цепь – их господином. Боги – свободны. Они никого не держат на цепи. (Книга Теней).

1. Если бога нет, то – все!

Если посмотреть на охватившие Европу и Северную Америку в последнее десятилетие споры о роли религии в обществе, то может показаться, что цивилизованный мир сошел с ума. Полвека как принят международный акт, где сказано: «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии», т.е. религия – частное дело, никого не касается. И вдруг – какой-то провал во времени чуть ли не в XVI век. Что случилось? Наука вдруг подтвердила какую-то священную книгу? Какой-нибудь из богов лично явился в ООН?

Нет! К «вере в существование сверхъестественной сферы» (т.е. к основаниям религии) происходящее не относится. Все аргументы новых клерикалов – сугубо светские.

- Религия - основа морали.
- Религия - корни культуры.
- Религия - гарант человечности.
- Религия - залог национальной идентичности

«Я думаю, понятие "светское государство" означает прежде всего то, что оно в своих решениях руководствуется абсолютно прагматичными критериями, используя религию точно так же, как любую другую политическую силу. Грубо говоря, если уверенность населения в том, что Земля была создана за шесть дней, будет способствовать разведыванию новых месторождений, надо распространять эту уверенность через сеть государственных школ. Если православие или ислам укрепят социальный мир в стране или увеличат ее престиж за рубежом, следует поддерживать православие или ислам. Если же государство найдет сообразным со своими земными целями поддерживать все религии, включая или исключая атеизм, значит, так тому и быть». (Институт религии и политики. Александр Мелихов. «Свалка богов»). При этом: «Ценность всякой религии именно в том, чтобы освободить человека от груза сомнений. А потому, утратив монополию, любая религия утрачивает всякую метафизическую ценность, превращаясь всего лишь в одну из многих культурных традиций - еще одну систему коллективных фантомов» (Там же).

То есть (если кратко), все религии – лживы, но, ради государственных интересов, какую-нибудь ложь можно сделать общеобязательной для граждан, и ввести монополию этой лжи в качестве единственно верного мировоззрения, сомневаться в котором запрещено.

Мелихов прямо написал то, что НА САМОМ ДЕЛЕ имеют в виду все представители нового клерикализма, говоря о необходимости «религиозного возрождения» и «непреходящей ценности религии для общества». Второе поколение, выросшее в условиях секуляризации (т.е. не получившее «промывки мозгов» ни в семье, ни в школе), оказалось слишком свободным и независимым в своих суждениях. Оно недостаточно поддается манипулированию, и под политическими элитами ощутимо зашатались троны.

***

«Заповеди и запреты остались действенно мощными в «Идеале Я» и выполняют теперь в виде совести моральную цензуру. Напряжение между требованиями совести и достижениями «Я» ощущается как чувство вины. Социальные чувства основываются на идентификации себя с другими - на почве одинакового «Идеала Я» (Фрейд).

2. Если богов много – пиши, пропало.

Религия в понимании Фрейда - явление сравнительно новое. Европейская античность еще не знали такой напасти. Боги Эллады, Рима и кельтских земель были грозной силой, как силы природы, которые они представляли. Но они были внешним явлением, никак не претендующим на роль внутренних цензоров или всеобщих моральных образцов.

Ни одному из богов не приписывались нравственные поучения. Считалось, что боги, как и люди, не любят явно асоциальных поступков, и, что определенные боги помогают определенным делам - поэтому их почитали путем исторически сложившихся обрядов. Обряды, принятые в данном городе считались общественным делом – наряду с другими делами, от которых зависело благополучие жителей. Жители Афин чествовали Афину, а жители Рима – Ромула, так же, как современные жители Петербурга чествуют Петра I.
Иногда жители обожествляли своих выдающихся земляков – это было в порядке вещей.

Кроме того, каждая семья почитала в домашнем кругу своих богов-покровителей (в число которых включались и обожествленные предки), и это было сугубо частным делом.
Никто не мог диктовать свободному человеку, каких богов включать в свой семейный пантеон и в каком порядке совершать обряды, связывающие его с этими богами.
Мифы о богах не были унифицированы – каждый рассказывал и трактовал их по-своему, иногда весьма фривольно, и это не считалось ересью. Даже понятия такого не было.

После походов Александра Македонского в Европу попали представления о богах, принятые в восточных деспотиях. Перед лицом этих монстров (и богов, и деспотов) подданные должны были ощущать себя презренными ничтожествами. За такое рабское отношение к богам и правителям, европейцы презирали азиатов. Когда Александр попытался ввести такую систему в своей стране, его высмеяли – несмотря на высокий авторитет, которым он пользовался в качестве правителя и военного лидера. Но прошло время, и уже римские императоры ввели обязательный культ бога-деспота, предельно унижающего подданных и лишающий их индивидуальности, как скотов в стаде.

В отличие от античных богов, бог-деспот требовал почитания не в порядке личной симпатии, и не в обмен на практическую помощь, а в форме безоговорочного подчинения его воле, выраженной в догматических поучениях жреца-посредника. Самим толковать мифы об этом боге или почитать иных богов, было строжайше запрещено.

Бог-деспот проникал всюду, он каждую минуту от рождения и до смерти человека диктовал предписания: что есть и пить, как и с кем спать, что слушать и говорить.
Понятие интимного и приватного было искоренено – человека обязали выворачивать свой внутренний мир наизнанку и предъявлять жрецу на еженедельной исповеди.
Такая религия делала человека стандартным, безвольным и управляемым даже без физического насилия, но она же делала его тупым и непригодным ни для чего, кроме использования в качестве тяглового животного. Средневековье стало тысячелетней эпохой тотальной тупости, нищеты и упадка европейской цивилизации.

Когда возник хоть какой-то люфт индивидуальной религиозности и частной жизни (реформация) управляемость среднего гражданина стала резко падать. Европейская цивилизация в исторически короткие сроки пришла к религиозному плюрализму и рационализму. Универсальное чувство вины перед «богом и кесарем» стало исчезать и средневековая машина власти, работавшая на этой вине, заглохла, лишившись горючего.

***

Религия – это познание наших обязанностей в виде божественных заповедей (Кант).
Религия – это идеологический механизм, обеспечивающий солидаризацию людей и целостность общества через сакрализацию базовых общественных связей (Дюркгейм)

3. Если человек произошел от обезьяны…

Если сложить Дюркгейма с Кантом, то получится железобетонная формулировка:
«Идеологический механизм, обеспечивающий солидаризацию людей и целостность общества через сакрализацию базовых общественных связей - это познание наших обязанностей в виде божественных заповедей».

То есть (если кратко), чтобы сохранить в целости негодное социальное устройство, надо объявить его священным, приписав авторство единому богу-творцу ЛИЧНО.
Но для этого надо сначала объявить, что мир и человек сотворены единым богом по разумному замыслу, в готовом и неизменном виде. Отсюда, важнейшим аспектом клерикализации школы является замена теории эволюции на библейский креационизм. Ведь если мир образовался спонтанно, а человек произошел от обезьяны, то эмоционально не обосновать претензии творца на нормативное регулирование образовавшейся каши.

Вторым по важности аспектом клерикализации является внедрение библейских правил в нормативное регулирование биологических аспектов человеческой жизни (это, прежде всего, чувственные удовольствия, здоровье, секс, репродукция и все, что с ними связано). Ведь если человеку свойственны те же биологические свойства, что и другим животным, то священная история о создании человека «по спецзаказу» выглядит абсурдно, а это, в свою очередь, лишает достоверности весь библейский миф творении и, в т.ч. заповеди социального устройства (ради которых городился весь этот священный огород).

Третьим по важности является создание антагонизма «материальное – духовное». Это необходимо, чтобы слушатели не начали проверять то, что им говорят в проповеди. Когда речь идет о собственно предметах религии (трансцендентальных, метафизических), то проверка невозможна по определению. Но излагаемые под видом религиозной концепции «духовные истины» (т.е. ложные представления о материальном устройстве мира, человека и общества), могут быть проверены и опровергнуты. Тогда вся «религиозная картина мира» оказывается разоблачена, как вульгарное материальное мошенничество.

Четвертым и последним компонентом клерикализации является иррационализм и обскурантизм, т.е. отрицание позитивной роли научной прагматики. Клерикальная доктрина является не метафизической, а ложной материальной. Она вообще несовместима с материальной прагматикой (научной, бытовой, политической и любой другой).

***

Религия - фантастическое (в форме сверхъестественных сил) отражение внешних обстоятельств, господствующих над человеком (Энгельс).

4. Если костры зажигают, значит это кому-нибудь нужно.

Что объединяет магию и религию? Вера в сверхъестественное.
Что объединяет магию и науку? Костры инквизиции.

Религия – представления, основанные на вере в существование сверхъестественных сил, а также соответствующее поведение и особые действия (культ).
Магия - практики, основанные на вере в возможность воздействия на сверхъестественные силы и представления о связи особых действий (обрядов) с желаемым результатом.
Первобытный магизм был древнейшей формой религии. В средневековых религиях доминирует мотив «соответствующего поведения» (как в тоталитарной идеологии), а в магии – мотив достижения «желаемого результата» (как в естественной науке). Вот почему средневековые религии так яростно боролись и против науки, и против магии.

Вера в существование особых сил в природе подталкивала первобытного человека к их использованию при реализации своих желаний. Для него не существовало понятие «сверхъестественного». Любые реальные или мнимые, разумные и неразумные силы окружающего мира рассматривались им с позиции того, какую выгоду можно получить, подчинив или приручив эти силы, или как-то договорившись с ними. Это и называется «магическим мышлением». Магия появилась, как только люди стали изобретать орудия и технологии, интуитивно заимствуя принципы действия из живой и неживой природы и выстраивая объяснения (порой – наивные, но практически удобные). Магическое действие a priori считается сверхъестественным, т.е. непонятным для зрителя (например, кузнечное дело долго считалось магией), но результат всегда лежит в естественной плоскости. Если такого результата нет, значит, магический обряд неправильный и подлежит замене.

Некоторые магические обряды исчезли – их заменила нейтральная технология, некоторые сохранились в эстетических формах, а некоторые используются до сих пор в почти неизменном виде. Так, современные психологические тренинги мало отличаются от первобытных охотничьих обрядов. Они тем же способом реализуют ту же потребность избавиться от страхов и депрессии, обрести спокойствие и уверенность, договорившись с движущими силами окружающего мира. Быт современного человека так же наполнен магическими символами и амулетами как быт палеолитического охотника – и довольно часто это помогает в жизни, хотя далеко не всегда понятно, каким образом.

В контексте магического мышления были решены вопросы рождения, смерти, и передачи опыта в цепи поколений. Бесконечное спиральное развитие природного, социального и личного бытия – это первобытная диалектика, до сих пор применяемая в философии.
Библейские религии неряшливо обходят метафизические проблемы путем ссылок на пугало галактического полицая с заповедями. Напротив, магическое мышление дает понятные ответы на вопросы о природе и границах бытия, и о месте человека в мире.
И, что важно, магическое мышление решает эти вопросы всегда в интересах человека.

***

Да, боги существуют, ибо знание о них – очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа… Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах. (Эпикур).

5. Если жить с плотно завязанными глазами…

Во многих статьях неявно предполагается, что человек не выбирает религию из числа возможных, а получает от общества одну религию без всяких альтернатив. Например, Мелихов пишет: «Когда перед твоим умственным взором проходят десятки абсолютно разных и одинаково не обоснованных картин мира, десятки названных и тысячи неназванных богов, мало у кого не возникнет вопрос: а чем же лучше мои?». Он делает вывод: человеку не следует знать о разных религиях, поскольку (как он полагает) «ценность всякой религии в том, чтобы освободить человека от груза сомнений».

Сомнение, как известно, является неотъемлемым свойством разума, не сомневается только тот, кто не думает вообще. Единственный способ избавить человека от груза сомнений – это сделать его клиническим идиотом. По такому пути идут религии азиатских деспотий. Они сообщают человеку: вот твоя вера, твое сословие, твоя семейная пара, твоя работа и твой «пастырь» с дубинкой, который будет следить, чтобы ты не глазел по сторонам и не сравнивал то, что у тебя есть с тем, что у тебя могло бы быть.
Такая вот «картина мира», на которую можно смотреть только с завязанными глазами.
Вполне в духе мелиховской логики, ислам надевает на женщин черные мешки, чтобы их было не разглядеть а христианство запрещает мужчинам смотреть на «чужих» женщин. А то вдруг у мужчины возникнет вопрос: «чем же лучше моя?». Семья непременно рухнет!

Логика свободного выбора религии выглядит диаметрально противоположным образом.
Здесь принимают что-либо по итогам сравнения, а не потому, что не с чем сравнить.
На свете множество красивых женщин, но для меня самая красивая - та, с которой мне хорошо, и которой хорошо со мной. На свете множество замечательных свободных религий, но для меня лучшей является та, представления которой хороши для меня и боги которой мне отвечают. Только женщина, которая знает, что она дурна и нелюбима, будет требовать, чтобы муж не смотрел на других женщин. Только дурная и неприятная религия будет устанавливать запрет на знание о других религиях и на знакомство с ними. Только та метафизика, которая построена на грубом обмане, будет содержать требование, чтобы ее безоговорочно приняли за Истину и навеки отреклись от всех иных метафизик.

О проповеднике любой ревнивой религии говорят: «он хочет спрятать небо в сундук, а небо в сундук не лезет». Метафизика - это представления о структуре бытия, как самой общей философской категории, а у проповедников его нет вообще. Вместо этого у них кантовский внутренний полицай, который кричит: «мое небо! оно тут, в сундуке!» и тычет в «заповеди», которые якобы упали с неба на какого-то древнего еврея, или араба.
Как известно, с неба много чего падает, особенно, в сезон птичьих перелетов, но вряд ли разумный человек станет поклоняться этому, как выражению божественной истины.

***

«Наука и экономические изменения подорвали старые верования. Традиционный дуализм души и тела должен быть отвергнут. Религия должна сформулировать свои надежды и планы в свете научного духа и научной методологии. Религия состоит из действий, целей и познаний, имеющих человеческое значение». (Гуманистический Манифест I, 1933 г.)

6. Если человек сам выбирает религию…

Что человек хочет от религии? Во-первых, получить представление о своей личности, о ее роли и месте в окружающем мире, о ее прошлом и ее будущем (в т.ч. и после разрушения конкретного биологического тела). Во-вторых, организовать связь с теми загадочными силами судьбы, которые определяют пути мироздания, и найти у этих сил определенную поддержку. В-третьих, найти ориентиры поведения для ситуаций, где обычные знания, представленные наукой и бытовой практикой, не дают удовлетворительного ответа.

Когда последователь Wicca ищет среди управляемых сновидений свои прошлые жизни в цепи палингенезиса – это акт религии. Нельзя достоверно утверждать, что палингенезис есть, и что прошлые жизни открывается в этих снах, но нельзя утверждать и обратного.
Когда он участвует в мистериях Луны - это акт религии. Нельзя достоверно утверждать, что возникает связь с силами, приносящими удачу, но нельзя утверждать и обратного.
Когда он, бросая камешки в поток, по бликам гадает о будущем – это акт религии. Нельзя достоверно утверждать, что гадание действенно, но нельзя утверждать и обратного.
Когда он толкует рисунок теней, созданный лучом света, прошедшим через кристалл кварца, по которому растеклась капля его крови – это акт религии. Нельзя достоверно утверждать, что этот ритуал даст хороший совет, но нельзя утверждать и обратного.

Религия – это способ заключить своего рода договор с окружающей реальностью, в отношении тех ее сторон, о которых ничего не может сказать естественная наука.
Виккан делает это по-своему, даос – по-своему, а нагваль – по-своему, но смысл общий.
Что бы ни делал человек, он стремиться удовлетворить те потребности, которые рождены его природой. Следование свободной религии вовсе не исключение из этого правила.

В литературе свободные (естественные) религии называют религиями New Age (Новой Эры), поскольку распространение этих религий после секуляризацией Европы, по иронии судьбы совпало со сменой астрологических эр (от Рыб к Водолею). Теологи проводят параллель между секулярным гуманизмом (научным натурализмом) и New Age, называя религии Новой Эры древнейшим изобретением Сатаны. «Гуманистический аспект New Age стар, как ложь Сатаны, убедившего Адама и Еву в том, что они могут стать равными Богу… По сей день она продолжает преследовать все ту же цель Сатаны, отравляя каждую сферу социальной, культурной и религиозной жизни.» (Филипп Х. Локхаас, председатель Комиссия по организациям Лютеранской Церкви Синода Миссури).

Свободный человек не будет следовать религии, которая ведет его под чужое ярмо.
Метафизика свободных религий никогда не ставит ограничений познавательной деятельности людей, а наоборот, пробивает бреши в искусственных культурных ограничениях и предрассудках. Свободные религии иногда заходят слишком далеко в версиях о потенциале человека (тогда наука ворчит и одергивает – это правильно). Но не было ни одного случая, чтобы свободные религии принижали этот потенциал.

Естественные (свободные) религии легко отличить от догматических (деспотичных). Одни направлены из далекого прошлого в будущее, вторые - из настоящего в недалекое прошлое. История свободных религий – это история человечества. Они возникли в виде первобытной магии около 1,5 миллионов лет назад и продолжают развиваться вместе с материальной культурой. История деспотичных религий сравнительно коротка. Они начали распространяться 2,5 тысячи лет назад, их господство пришлось на средние века, а 4 века назад началось их вытеснение из рационализующегося общества. Все устремления деспотичных религий направлены в средневековье потому, что растущее благополучие, человеческая свобода, плюрализм и научно-технический прогресс является для них смертельным ядом. Свободные религии напротив, всегда развивались параллельно материальному прогрессу, поддерживая его своими средствами, стимулируя фантазию людей, поощряя самое широкое разнообразие форм продуктивной деятельности и создавая мотивы для штурма загадок природы силами эксперимента и разума.

Vox populi. Что оскорбляет человеческое достоинство?

2007-10-10T20:40:07Z

Христианские ортодоксы (в т.ч. Александр Соколов, министр того, что в РФ в шутку называется «культурой») требуют запрета порнографии, эротики и «продукции сексуального характера». Их аргумент: «это оскорбляет человеческого достоинство».

Давайте определим, какие изображения и сюжеты унижают человека, оскорбляют его, глумятся над его достоинством, лишают его индивидуальности и автономии, низводят его до уровня безвольного объекта манипуляций, раба, скота или даже вещи. В сексе ли дело?

На этом плакате представлено 6 картинок (номера стоят в квадратиках).

Какие из них, на ваш взгляд, оскорбляют человеческое достоинство сильнее, какие – слабее, а какие вовсе его не оскорбляют (а наоборот, представляют человека достойно).

Марксисты против гос. православия - все названо своими именами

2007-09-06T08:39:52Z

...Главное - религиозные иерархи всех конфессий делают вид, будто неверующих вообще в России не существует. Просто, если ты русский, то значит православный, если татарин - мусульманин и так далее... На страницах газет, включая и многие коммунистические, изложение наших взглядов стало редкостью. Невозможно даже представить, что бы на телевидении кто-нибудь сказал: «Бога -нет!».

Сегодняшние ревнители православия утверждают, что русская культура «возросла на духовных основах православия», что русский народ изначально несет в себе ценности этого учения, что его мировоззрение, мироощущение, его, как сейчас говорят, менталитет, его образ жизни носят исконно православный характер. Но никаких серьезных доказательств этой «теоремы» привести они не в состоянии. Скорее наоборот, на протяжении десяти веков русский народ, скованный официальным православием, смог сохранить многие народные традиции, пропитанные гуманизмом. А к государственной религии и ее служителям почтения никогда не испытывал. Об этом свидетельствует народный фольклор.

...защитники православия имеют смелость заявить: : «...многие годы и даже столетия, исторические лукавцы, гордецы и шарлатаны, а по церковному слуги дьявола, пытались отлучить веру от знания, противопоставить науку и религию». Слуги дьявола? Традиции атеизма и свободомыслия берут начало в философии Древнего мира, - древней Индии, древнего Китая, древней Греции. Человечество чтит десятки великих ученых - атеистов. Напомним только знаменитых греков - Гераклита и Эпикура, римлянина Лукреция Кара, в средние века - итальянца Галилея и поляка Коперника, англичан Гоббса и Локка, ближе к Новому времени французов Монтеня, Дидро и великого Вольтера, в 19-м веке немца Фейербаха. А наш Александр Николаевич Радищев, который писал: «Власть царска веру охраняет, власть царску вера утверждает; союзно общество гнетут...». И все они, не говоря уже о Марксе, Энгельсе, Ленине слуги дьявола?

...У нас, коммунистов, не меньше претензий к православной церкви. До революции она была частью государственного аппарата Российской империи, крупнейшим землевладельцем и к 20-му веку вызывала ненависть в самой гуще народа. Александр Блок, - «совесть русской интеллигенции», писал в 1918 году: "Почему дырявят древний собор? - Потому, что сто лет здесь ожиревший поп, икая, брал взятки и торговал водкой. Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? - Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа». И в годы Гражданской войны церковь не просто целиком выступила на стороне белогвардейцев, а стала их духовной опорой. То же повторилось и во время Великой Отечественной. Вот, что еще в 1938 году, писал от имени Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, митрополит Анастасий: «Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер! Когда мы взираем на наш Берлинский соборный храм, ныне нами освящаемый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства после предоставления нашей Святой Церкви прав юридического лица, наша мысль обращается с искренней и сердечной благодарностью, прежде всего, к Вам, как к действительному его создателю...

Полный текст заявления Оргбюро ЦК РКП-КПСС:

--------------------
Заявление Оргбюро ЦК РКП-КПСС

Российская Коммунистическая партия - КПСС решительно поддерживает протест 10 известных ученых - академиков Российской Академии Наук против нарушения светского характера государства и принципа отделения церкви от системы государственного образования. Наша партия уже неоднократно, как и другие прогрессивные организации, выступала против агрессивного проникновения церкви во все сферы государственной жизни. Особая опасность - во внедрении религии в школьное образование.

Письмо академиков вызвало истерическую реакцию ряда служителей церкви, «околоцерковные» организации осыпали ученых градом оскорблений. Но этого оказалось недостаточно, и на помощь клерикалам поспешила группа деятелей культуры православно-национал-«патриотической» ориентации. Разумеется, ничего исключительного в этом нет. В самой русской культуре, и шире - в русской цивилизации всегда шла непримиримая борьба двух лагерей: прогрессивного, устремленного в будущее, и реакционного, консервативно-охранительного, защищающего «преданья старины глубокой». Ответное письмо «культурных реакционеров» интересно тем, что с абсолютной ясностью демонстрирует отсталость мысли этих, и других защитников религии от современности.

1. Эти люди не понимают, что включение «Основ православия» в федеральный образовательный стандарт вызовет резкое противодействие других конфессий, и, в первую очередь, ислама, приведет к обострению не только межрелигиозных, но и межнациональных отношений, ослабит единство России. И это называется патриотизмом? Воистину: заставь чудака богу молиться, он и лоб расшибет!

«Деятели культуры» заверили всех, что присутствовавшие в марте этого года на Всемирном русском национальном соборе высшие представители мусульман, иудеев, буддистов поддержали решения этого Собора, в том числе «О развитии отечественного религиозного образования и науки». Но в ответ прозвучало Заявление видных представителей мусульманской общественности. В нем, среди прочего, говорится: «Мы категорически против подмены духовного возрождения многонациональной и многоконфессиональной России реставрацией феодально-государственной монополии на веру Академики по научному точно поставили диагноз: клерикализм... Включение религиозного вероучения в обязательную программу обучения - прямое нарушение Конституции и законов России, обязательств России по международным договорам, запрещающим насилие в вопросах веры. Именно принуждение к вере и есть признак клерикализма, ведущего страну к развалу по религиозному и национальному признакам!...

Мы, мусульмане, хотим, чтобы в многонациональной и многоконфессиональной стране были мир и согласие, чтобы многообразие было подлинным многоцветьем и благом для всех народов, живущих в России на своей исконной земле. А для этого необходимо, чтобы клерикализму во всех его видах был поставлен надежный заслон».

2. Главное - религиозные иерархи всех конфессий делают вид, будто неверующих вообще в России не существует. Просто, если ты русский, то значит православный, если татарин - мусульманин и так далее. Но вот последние данные Центра Юрия Левады: 19% граждан посещают церковь раз в году или реже, ежемесячно - только 4% , а еженедельно вообще всего 2%!. Так сколько же у нас верующих? Ясно, что нас, безбожников, сознательных и стихийных - подавляющее большинство! Однако мы лишены доступа к средствам массовой информации. На страницах газет, включая и многие коммунистические, изложение наших взглядов стало редкостью. Невозможно даже представить, что бы на телевидении кто-нибудь сказал: «Бога -нет!».

Сегодняшние ревнители православия утверждают, что русская культура «возросла на духовных основах православия», что русский народ изначально несет в себе ценности этого учения, что его мировоззрение, мироощущение, его, как сейчас говорят, менталитет, его образ жизни носят исконно православный характер. Но никаких серьезных доказательств этой «теоремы» привести они не в состоянии. Скорее наоборот, на протяжении десяти веков русский народ, скованный официальным православием, смог сохранить многие народные традиции, пропитанные гуманизмом. А к государственной религии и ее служителям почтения никогда не испытывал. Об этом свидетельствует народный фольклор, хотя бы русские народные сказки. А пушкинская «Сказка о попе и о его работнике Балде», разве не отражает народные настроения? Впрочем, это не помешало «культурным деятелям» причислить Пушкина к той группе писателей, «которые обращали свой взор к Вере, Православию, Евангелию», хотя за одну «Гаврилиаду» с ее непристойным, но вполне евангельским сюжетом, его, напиши он ее лет на сто-сто пятьдесят раньше, сожгли бы на костре.

В своем письме защитники православия имеют смелость заявить: : «...многие годы и даже столетия, исторические лукавцы, гордецы и шарлатаны, а по церковному слуги дьявола, пытались отлучить веру от знания, противопоставить науку и религию».

Слуги дьявола? Традиции атеизма и свободомыслия берут начало в философии Древнего мира, - древней Индии, древнего Китая, древней Греции. Человечество чтит десятки великих ученых - атеистов. Напомним только знаменитых греков - Гераклита и Эпикура, римлянина Лукреция Кара, в средние века - итальянца Галилея и поляка Коперника, англичан Гоббса и Локка, ближе к Новому времени французов Монтеня, Дидро и великого Вольтера, в 19-м веке немца Фейербаха. А наш Александр Николаевич Радищев, который писал: «Власть царска веру охраняет, власть царску вера утверждает; союзно общество гнетут...».

И все они, не говоря уже о Марксе, Энгельсе, Ленине слуги дьявола?

3. Позиция защитников православия проникнута ненавистью к Октябрьской революции, к большевизму. Авторы мракобесного ответа академикам доходят до откровенной клеветы. Они пишут: «Были уже академики, общественные деятели, революционные нигилисты, низвергавшие тысячелетнюю отечественную культуру, призывавшие «во имя грядущего завтра» растоптать цветы искусства, «сжечь Рафаэля», а вместе с ним Пушкина Гоголя, Достоевского...». Стыдно, господа, выдавать «манифесты» молодых футуристов за позицию большевиков!

У нас, коммунистов, не меньше претензий к православной церкви. До революции она была частью государственного аппарата Российской империи, крупнейшим землевладельцем и к 20-му веку вызывала ненависть в самой гуще народа. Александр Блок, - «совесть русской интеллигенции», писал в 1918 году: "Почему дырявят древний собор? - Потому, что сто лет здесь ожиревший поп, икая, брал взятки и торговал водкой. Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? - Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа». И в годы Гражданской войны церковь не просто целиком выступила на стороне белогвардейцев, а стала их духовной опорой.

То же повторилось и во время Великой Отечественной. Вот, что еще в 1938 году, писал от имени Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, митрополит Анастасий: «Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер! Когда мы взираем на наш Берлинский соборный храм, ныне нами освящаемый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства после предоставления нашей Святой Церкви прав юридического лица, наша мысль обращается с искренней и сердечной благодарностью, прежде всего, к Вам, как к действительному его создателю... Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что именно теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни попираются и разрушаются, в деле Вашего строительства имеет место и создание сего храма...Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами и даровал Вам свою всесильную помощь.

А вот июнь 1941 г. Из Воззвания к пастве Архиепископа Серафима: «Во Христе возлюбленные братья и сестры! Карающий меч Божественного правосудия обрушился на советскую власть, на ее приспешников и единомышленников. Христолюбивый Вождь германского народа призвал свое победоносное войско к новой борьбе, к той борьбе, которой мы давно жаждали - к освященной борьбе против богоборцев, палачей и насильников, засевших в Московском Кремле... Поэтому, как первоиерарх Православной Церкви в Германии, я обращаюсь к вам с призывом. Будьте участниками в новой борьбе, ибо эта борьба и ваша борьба; это - продолжение той борьбы, которая была начата еще в 1917 г., - но увы! - окончилась трагически...».

На оккупированной территории церковь верой и правдой служила фашистским оккупантам, благословляя их на борьбу с «богомерзким, сатанинским режимом». Гитлеровцы не только открыли «дорогу на Восток» Зарубежной Православной Церкви (с которой сейчас «в экстазе» сливается РПЦ), но создавали и «местные» православные организации. Вот еще один документ.

«Телеграмма Всебелорусского Церковного Собора А. Гитлеру. 1942 г. : Первый в истории Всебелорусский Православный Церковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлет Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии от московско-большевицкого безбожного ярма, за предоставленную возможность свободно организовать нашу религиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной Автокефальной Церкви и желает быстрейшей полной победы Вашему непобедимому оружию».

И сегодня, когда со стороны церкви идет откровенная атака на науку, когда церковь стремится опереться на государство, мы обращаемся к руководству всех компартий с предложением занять четкую позицию в идущей борьбе.

Наша партия - РКП-КПСС - партия атеистического мировоззрения. Мы против заигрывания с религией и любыми видами идеализма. Выступая за свободу совести, уважая чувства верующих, мы отстаиваем принцип отделения церкви от государства и её неучастия в политической борьбе.

Однако сейчас недостаточно ограничиваться общими тезисами социально-философского характера. Сегодня решаются практические вопросы: обучать ли школьников «Основам православной культуры», как настаивает церковь, или нет. Ввести ли «Теологию» в перечень научных дисциплин или сопротивляться этому. И коммунисты не могут уклониться от ответа.

Оргбюро ЦК РКП-КПСС

Взято с http://100.smi.ru/cgi-bin/iframe/kibis?123781

роман о Понтии Пилате - перезагрузка

2007-09-04T10:41:16Z

Александр Розов (alex_rozoff) wrote in carians,
Акведук Пилата (квазиисторический литэксперимент)
http://community.livejournal.com/carians/257666.html

Новелла "под мемуары". Герои - известны: Понтий Пилат, Иисус Христос, Цезарь Тиберий и другие участники нового завета..
http://proza.ru/texts/2007/08/31-25.html
http://litkonkurs.ru/index.php?dr=45&tid=143911&pid=0

Интересно, живо, с юмором
Параллели есть и исторические и "священноисторические"

Параллель, найденная Еленой (Cha_ru)

"9
1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к
первосвященнику
2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет
последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.
4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь"
(Деяния апостолов)

"за Иешуа, а точнее, за его головой, был отправлен доверенный человек храма, некий Павел из Тарса, с десятком наемников – секариев. Им надлежало сперва убить Иешуа с женой, изобразив это деяние обычным дорожным разбоем, а затем связаться с доверенными людьми в Дамаске, на случай появления там учеников Иешуа, которые могли бы отправиться искать своего учителя. Этот план наверняка удался бы, не разгадай его Вителлий. Легат Сирии был не склонен упускать возможность раскрытия тайного общества религиозных фанатиков в столице провинции, поэтому на торговом тракте Иешуа и Павла поджидали два десятка обученных бойцов из тайной стражи легата... Попытка Павла представить себя и своих спутников мирными купцами, везущими ароматические вещества в Дамаск, была пресечена грубой фразой декуриона: «Павел, что ты гонишь?»."
(Акведук Пилата)

--------------

Вобщем, дело Михаила Афанасьевича живет и побеждает

Вокруг исторических корней религии Wicca

2007-09-03T08:15:17Z

Наиболее распространенный современный викканский символ:

Богиня и бог на пентаграмме (знаке пути Венеры и геометрического «золотого сечения»), вписанной в круг с основными небесными светилами.
-------------
В.Е. Ларичев/ Жертвы Времени (насильственная смерть в астральных культах палеолита Евразии)
http://www.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/Data/?html=Lari4.htm&mi=izdaniya&id=1147

“Золотая пара”

Погребение детей в Сунгири (» 25 000 лет назад). Контекст этого уникального по богатству находок захоронения хорошо известен (рис. 1). Потому обратимся к аспектам, имеющим прямое отношение к решению поставленной проблемы:
1 - наличие среди инвентаря девочки двух жезлов, покрытых знаковыми записями календарно-астрономического содержания (тема особой статьи, которая готовится к публикации; см. рис. 2, 1, 2; об одном из календарей, найденном при раскопках поселения Сунгирь, см. Ларичев, 2000);
2 – ориентации тел погребенных на календарно-астрономические, антиподально значимые точки восточного и западного горизонтов (превосходная иллюстрация использования знаний, изложенных записями на жезлах);
3 – самый интригующий, чрезвычайной значимости аспект: возраст погребенных с весьма характерной разностью лет, прожитых ими на Земле. Раскрытию информационности двух последних аспектов и посвящена первая часть публикации.

1 - Астрономический и календарный аспекты. Содержательная сторона их. Ориентация мальчика головой на северо-восток, а девочки на юго-запад – факт астрономически и календарно высоко значимый и легко поддающийся истолкованию. Поскольку О.Н. Бадер определял ориентацию по магнитному компасу, не называя градусов, а не по астрономическим (т.н. “истинным”) азимутам, как следовало бы делать в согласии с постулатом астроархеологии, то возможны два варианта оценок выбора такой ориентации теми, кто, следуя определенным канонам, исполнял погребальный ритуал в Сунгири:

а - умершие ориентировались головами антиподально на точку восхода Солнца в летнее солнцестояние (мальчик) и точку захода дневного светила в зимнее солнцестояние (девочка), т.е. на те диагонально противолежащие зоны горизонтов, восточного и западного, где происходили важнейшие в году астрономические события – солнцеворот при восходе летний, начало движения светила к югу, а по времени – к осени и зиме; и солнцеворот при заходе зимний, начало движения светила к северу, а по времени – к весне и лету; к сказанному добавим, что глаз человека сначала фиксирует солнцеворот зимний при заходе светила (туда обращена головой девочка), а уж затем солнцеворот восходящего декабрьского Солнца;

б - умершие ориентировались головами антиподально на точку восхода зимней полной Луны, где ночное светило сближалось в наибольшей степени с Севером (мальчик), и на точку захода летней полной Луны, где ночное светило сближалось в наибольшей степени с Югом (девочка); если так оно и было, то это означает, что исполнители погребального обряда в Сунгири знали саросный цикл, который продолжается 18,62 года; осведомленность о нем позволяла предсказывать затмения в периоды времени, близкие равноденствиям – весеннему и осеннему.
Должный пересчет магнитного азимута на астрономический (“истинный”) позволит определиться в будущем с выбором точной оценки. Но и только что оцененного достаточно, чтобы поразмышлять на тему антиподальности захороненных.

2 - Возрастной аспект. Отражение в нем “золотых” арифметических соотношений. Содержательность календарная и астрономическая, запечатленная возрастом умерших. Возрастные параметры мальчика (» 13 лет) и девочки (» 8 лет), как их установили (при определенных различиях во мнениях) антропологи, календарно, астрономически и арифметически очень высоко значимы (что и позволяет ориентироваться именно на числа 13 и 8). Это тем более представляется оправданным, поскольку и разница возраста детей, 5 лет, обладает столь же высокой значимостью. Тут уместно заметить, что число 8 зафиксировано дважды на дисках, обнаруженных на теле девочки (совместно прожитые с мальчиком годы?), а число 5 (годы, прожитые мальчиком до рождения девочки?) представляет диск, обнаруженный между головами детей (см. рис. 2, 3-5).

Раскрытие замаскированной информативности чисел 5, 8, 13 начнем с числа ключевого – 8 (возраст девочки; период вместе с мальчиком прожитых лет), заключающего в себе наиболее подходящий для начала интерпретаций намек. Речь идет о знаменитом в древней календаристике 8-летнем солнечном периоде, позволяющем считывать время по Луне, вводя в счетную систему интеркаляцию 3-х лунных месяцев в 3, 5 и 8-ой годы (что и позволяло выравнивать течение двух великих времен – лунного и солнечного).
Но 8-летие солнечное известно не только соответствием его целому числу лунных месяцев (99), но и целому числу синодических оборотов самой яркой планета Неба – Венеры. Число это – 5, второе из упомянутой троицы священных чисел.

Подтвердим точность календарных соответствий чисел 8, 5 и 99, определяемых близостью числа суток, которые содержатся в них:
8 солн. лет х 365,242 сут. = 2 921,936 сут.
5 син. об. Венеры х 583,9 сут. = 2 919,5 сут.
99 син. лун. мес. х 29,5306 = 2 923,5294 сут.
Как видим, различия итоговых чисел ничтожно, что не должно удивлять, если знать, что формула 8 солн. лет = 5 син. об. Венеры = 99 син. лун. мес. есть классический постулат астрономии и календаристики древних цивилизаций Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, а также юга Азии.
--------------

Примечание:

Венера каждые восемь лет описывает правильный пентакль по большому кругу небесной сферы, совершая 5 полных циклов и делая 5 ретроградных стоянок.

----------------
Искусство и ритуалы
http://homosapiens3.narod.ru/darvinizm/iscusstvo.htm

Две загадочные находки.

А - "Венера" из Виллеидорфа в Австрии - статуэтка из бивня мамонта.
Б - "Колдун" из пещеры Трех Братьев во Франции существо, похожее одновременно на полуоленя и на получеловека.

В эпоху с 35 до 10 тысяч лет назад Европа пережила великий период своего доисторического искусства. Круг произведений был широк: гравюры животных и людей, сделанные на небольших кусочках камня, костей, слоновой кости и оленьих рогов: глиняные и каменные скульптуры и рельефы; рисунки охрой, марганцем и древесным углем, а также изображения, выложенные на стенах пещер мхом или нанесенные краской, выдутой через соломинку.

Исследование более 100 пещер и скальных укрытий привело некоторых ученых к выводу, что искусство кроманьонцев прошло четыре стадии развития. Для первого периода (32-25 тысяч лет назад) характерны изображения животных и других объектов, большей частью плохо нарисованные на маленьких предметах, которые люди носили с собой. Ко второму периоду (25-19 тысяч лет назад) относится раннее пещерное искусство, включая отпечатки рук, а также гравированные и нарисованные силуэты животных с дугообразно изогнутыми спинами. Третий период (19-15 тысяч лет назад) явился вершиной пещерного искусства, что можно видеть по прекрасно выполненным, динамичным рисункам лошадей и туров в пещере Ляско на юго-западе Франции и по другим образцам рельефной скульптуры. Для четвертого периода (15-10 тысяч лет назад) особенно характерны изображения на мелких предметах, а также символические знаки и великолепно выполненные в реалистической манере изображения животных в пещерах Альтамира в Северной Испании и Фон-де-Гом во Франции.
Большинство изображений находятся глубоко в пещерах, где художники, очевидно, работали при свете горящих поленьев или ламп с фитилями из мха. Возможно, их искусство имело ритуальное значение. Некоторые рисунки изображают фигуры полулюдей - полуживотных, предположительно колдунов или шаманов. Многие сцены с изображением тучной охотничьей добычи, возможно, объясняются охотничьей магией или сексуальным символизмом. Символика плодородия, вероятно, воплощена в человеческих фигурках с утрированными женскими признаками. Геометрические узоры могут быть условными системами обозначений, одна из которых, возможно, изображает фазы Луны. Но все эти интерпретации носят дискуссионный характер.

Приложение 1. Пентаграмма в культуре

Образы как мотив для символического изображения
http://www.rosdesign.com/design_materials2/znak4.htm

Пятиконечная звезда Пятиконечная звезда была одним из распространенных в древности символов; она возникла в весьма древние времена. Очертания пятиконечной звезды несколько напоминают силуэт геральдической фигуры птицы. Древнейшие (относящиеся к эпохе неолита) примеры пятиконечной звезды известны в Малой Азии, Иране, Месопотамии, на Крите. Она была известна в качестве почитаемой эмблемы японцами и американскими индейцами.
Некоторые черты древних мифов и особенности старинных обрядов дают возможность соотносить эти символы преимущественно с теми или иными определенными божествами. Так, четырехкратность связывается, главным образом, с богом Земли, пятичастные же символы соотносятся, как правило, с богиней Неба. Пятиконечная звезда представляется состоящей из пяти треугольников - знаков облака. На месте, где происходили древнегреческие Олимпийские игры, стоит древняя стелла, на которой изображены пять колец, а кольцо - символ Великой богини (в наше время эта древняя эмблема переосмыслена как символ спортивного содружества пяти континентов). В Древнем Египте пять кругов символизировали дневной свет, а источником дневного света в древних мифологиях (в том числе в египетской) считалось небо. Число пять бывает так или иначе связано с женскими божествами, прообразом которых была неолитическая богиня. В Месопотамии пятница была посвящена Венере/Иштар; в народных поверьях славян пятница связывается с грозным божеством женского пола. В средние века в Европе пятиконечную звезду считали "знаком ведьмы" (а ведьмы - это бывшие жрицы неолитической богини). Изображение руки было символом Великой богини. В этом, видимо, и следует видеть изначальный смысл культового значения числа пять.

Приложение 2: Проторелигия и ее развитие

Из книги Станислава Грофа «ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ОБРАЗ РЕАЛЬНОСТИ»
http://www.aquarun.ru/psih/relig/relig10p8.html

Холотропные состояния сознания и человеческая история

В человеческой истории все культуры, за исключением западной индустриальной цивилизации, высоко ценили холотропные состояния сознания и вызывали их всякий раз, когда хотели соприкоснуться со своими божествами, иными измерениями реальности и силами природы. Они также использовали их для диагностики и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и творческого вдохновения. Эти культуры много сил и времени отводили разработкам безопасных и эффективных методов вызова таких состояний. Как мы уже говорили во введении к этой книге, "технологии священного" - методы изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами в ритуальных и духовных целях, - варьировались от шаманских приемов вхождения в транс до сложных практик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока.
Практика холотропных состояний восходит к самым началам человеческой истории. Она - самая характерная черта шаманизма, древнейшей религии человечества, включающей искусство целительства. Холотропные состояния тесно связаны с шаманизмом, и эта важная связь выражается несколькими способами. Карьера многих шаманов начинается со спонтанных эпизодов визионерских состояний, или психодуховных кризисов, которые антропологи с типичным западным предубеждением называют "шаманской болезнью". Другие шаманы получают "профессию" через посвящение у практикующих шаманов, тогда аналогичные переживания вызываются мощными процедурами изменения сознания, "технологиями священного" (религиозными обрядами), в частности стучанием в бубен, трещотками, монотонным пением, танцами или растениями-психоделиками. Искусные шаманы умеют входить в холотропное состояние по своей воле и контролировать этот процесс. Они пользуются им для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследования иных измерений реальности и пр. они могут также вызывать его у своих соплеменников и обеспечивать им необходимое руководство.
Происхождение шаманизма теряется в глубине веков. Ему, вероятно, по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет, и своими корнями он уходит в эпоху палеолита. Стены знаменитых пещер Южной Франции и Северной Испании, таких, как Ляско, Фон-Де-Гом, пещера Трех Братьев, Альтамира и др., расписаны прекрасными изображениями животных. Большинство из них представляют собой виды, которые фактически населяли ландшафты каменного века - бизонов, диких лошадей, каменных козлов, мамонтов, волков, носорогов и оленей. Однако другие животные, такие, как, например, "чудесный зверь" в пещере Ляско, являются мифическими существами и определенно имеют магическое и ритуальное назначение. В нескольких пещерах есть рисунки и рельефы странных фигур, которые сочетают в себе черты человека и животного и, вне всяких сомнений, изображают древних шаманов.
Самое известное из таких изображений - "Колдун" из пещеры Трех Братьев, таинственная, сложная фигура, объединяющая в себе различные мужские символы. У этой фигуры имеются рога оленя, глаза совы, хвост дикой лошади или волка, борода и пенис человека и лапы льва. Еще один знаменитый рельеф, изображающий шамана, в том же самом пещерном комплексе - это "Владыка зверей", который правит Землями Удачной Охоты, изобилующими удивительными животными. Также широко известной является сцена охоты, на стене пещеры Ляско. Здесь изображены раненый бизон и лежащая фигура шамана с пенисом в состоянии эрекции. Грот под названием Ла-Габиллу скрывает рельефное изображение фигуры шамана в движении, археологи называют его "танцором". Вдобавок на глиняном полу одной из пещер исследователи обнаружили отпечатки ног, расположенные по кругу. Это наводит на мысль, что ее обитатели исполняли танцы вроде тех, что по сей день исполняются во многих туземных культурах для вызова трансовых состояний.
Шаманизм не только древен - он универсален: его можно обнаружить в Северной и Южной Америке, Европе, Африке, Азии, Австралии, Микронезии и Полинезии. Тот факт, что множество различных культур на протяжении человеческой истории находило шаманские техники полезными и необходимыми, свидетельствует, что в холотропных состояниях задействуется "первичное сознание", как его называют антропологи, - основополагающий и изначальный аспект человеческой психики, который выходит за пределы расы, пола, культуры и исторического времени. В культурах, избежавших сильного влияния западной индустриальной цивилизации, шаманские техники и процедуры дожили до сегодняшнего дня. В большинстве примитивных обществ обрядовая и духовная жизнь практически равнозначна работе с холотропными состояниями сознания в контексте ритуалов целительства и различных других сакральных церемоний, проводимых с разными целями и в различных случаях. Особенно важны так называемые ритуалы перехода, которым впервые дал определение и описание голландский антрополог Арнольд ван Геннеп. Эти мощные ритуалы проводились в различных доиндустриальных культурах во время важных биологических и социальных переходов, таких, как обрезание, половое созревание, брак, рождение ребенка, менопауза и смерть.
Как и в шаманских обрядах, в ритуалах перехода используются сильнодействующие методы изменения сознания. Посвящаемые проходят через глубокие трансперсональные переживания, сосредоточенные вокруг психодуховной смерти и возрождения. Истолковывается это как умирание в старой роли и возрождение в новой. Например, в одной из самых важных церемоний такого рода - ритуале, отмечающем половое созревание, - психологическая смерть и возрождение подростков понимаются как смерть мальчиков и девочек и рождение взрослых мужчин и женщин. Важной функцией подобных ритуалов является также обеспечение эмпирического доступа к трансцендентной сфере, утверждение групповой космологии и мифологии и установление или поддержание связи индивида с другими реальностями.
Холотропные состояния сознания играли решающую роль и в древних мистериях смерти и возрождения - сакральных таинствах, в которых посвящаемые переживали мощное психодуховное преображение. Эти мистерии были основаны на мифологических повествованиях о божествах, символизирующих смерть и преображение. У древних шумеров это были Инанна и Таммуз, у египтян - Исида и Осирис, у греков - Аттис, Адонис, Вакх и Персефона. Их центрально-американскими параллелями были ацтекский Кецалькоатль, или Пернатый Змей, и Близнецы-Герои из майяского эпоса "Пополь-Вух". Такие мистерии были широко распространены в странах Средиземноморья и на Среднем Востоке, примером чему служат шумерские и египетские храмовые посвящения, мистерии митраизма или греческие ритуалы корибантов или вакханалии и элевсинские мистерии.
Впечатляющим свидетельством в пользу силы и воздействия подобных переживаний является тот факт, что элевсинские мистерии проводились регулярно и непрерывно в течение почти двух тысяч лет и всегда привлекали выдающихся людей всего античного мира. Культурная значимость этих мистерий для древнего мира становится очевидна, когда мы узнаем, что среди посвященных были многие знаменитые и прославленные деятели античности. В список неофитов входили философы Платон, Аристотель и Эпиктет, полководец Алкивиад, драматурги Еврипид и Софокл, поэт Пиндар. Известный государственный деятель Цицерон, участвовавший в этих мистериях, замечательно описал их роль в античной цивилизации в своей книге "О законах".
В телестерионе (огромном зале для посвящений в Элевсине) три тысячи миртов-неофитов одновременно переживали глубокое психодуховное преображение. Участие такого огромного числа людей, включая выдающихся философов, художников и государственных деятелей, удивительным образом повлияло на греческую культуру, а значит, и на историю европейской культуры вообще. Поистине удивительно, что этот важный аспект античного мира остался во многом не признан историками.
Специфика процедур изменения сознания, включенных в эти таинства, осталась большей частью неизвестна, хотя вполне вероятно, что священное питье кикеон, игравшее важную роль в элевсинских мистериях, являлось отваром, содержащим алкалоиды спорыньи и сходным с ЛСД, и что те же психоделические вещества включались и в вакханалии и другие ритуалы. Какие бы "технологии священного" ни использовались в Элевсине, их воздействие на психику миртов было настолько глубоко, что они оставались в центре внимания на протяжении почти двух тысячелетий.
Холотропные состояния играли важную роль и в великих религиях мира. Как я уже говорил, визионерские переживания основоположников послужили живым источником, вдохновившим эти религии. Изначальные переживания были в той или иной степени спонтанны и стихийны, но на протяжении своей истории многие религии разработали сложные процедуры, специально предназначенные для вызова мистических переживаний. К таким процедурам относятся, например, различные методы йоги, медитации випассаны, дзен и тибетского буддизма, равно как и духовные упражнения даосской традиции и сложные тантрийские ритуалы.

Приложение 2: анализ мифологии и символов палеолита

Мирча Элиадэ. «История веры и религиозных идей» т.1.
Глава I В НАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
http://psylib.org.ua/books/eliad02/txt01.htm

§5. Наскальная живопись: образы или символы?

Самые важные и многочисленные материалы по живописи и пластике дало исследование декорированных пещер. Эти сокровищницы палеолитического искусства сосредоточены на относительно ограниченной территории, между Уралом и Атлантическим океаном. Пластические образцы находили во множестве по всей Западной и Центральной Европе и в России – до реки Дон.20 *7 Но наскальные изображения сосредоточены в Испании, Франции и на юге Италии (за исключением единственной расписанной пещеры на Урале, открытой в 1961 г.).*8 Что прежде всего поражает, по словам Леруа-Гурана (стр. 83), так это "исключительное сходство художественного содержания: образы очевидно заимствованного характера остаются неизменными с 30 по 9 тысячелетие до н.э. и на пространстве от Астурии до Дона". По мнению Леруа-Гурана (стр.84), речь идет о распространении через контакты единой идеологической системы, а именно – системы, знаменующей собой "пещерную религию".21

Поскольку рисунки находятся на значительном расстоянии от входа в пещеры, исследователи признают, что мы имеем дело со своего рода святилищами. Кроме того, многие из пещер были необитаемы, и трудность проникновения в них усиливала налет божественного. Чтобы добраться до расписных стен, надо преодолеть сотни метров пути – например, в пещерах Ньо и Трех братьев. Пещера Кабаре – это настоящий лабиринт, путешествие по которому занимает несколько часов. Попасть в нижнюю галерею пещеры Ласко, содержащей шедевры палеолитического искусства, можно не иначе как по веревочной лестнице через шахту глубиной 6,3 м. То, что эти живописные и рельефные творения обременены смыслом, сомнения не вызывает. В попытках его разгадать большинство исследователей прибегают к этнологическим параллелям. Иные сравнения неубедительны, особенно когда палеолитический материал настойчиво хотят "дополнить", чтобы сблизить с каким-нибудь этнографическим аналогом. Но за рискованные сравнения вину несут только авторы – никак не метод, которого они якобы придерживаются.

Изображения медведей, львов и других диких зверей, пронзенных множеством стрел, и глиняные фигурки одного медведя и нескольких львов с глубокими круглыми отверстиями, найденные в пещере Монтеспан, интерпретировались как доказательство "охотничьей магии".22 Гипотеза правдоподобна, однако кое-что из этих изображений можно с таким же успехом истолковать как воспроизведение первобытной охоты. Правдоподобие усиливается тем, что ритуалы совершались в самых глухих местах "святилищ" – возможно, перед началом охоты или по случаю "инициации" подростков.23 Сцена в пещере Трех братьев была истолкована как изображение танцора в шкуре бизона, который играет на инструменте, напоминающем флейту. Объяснение убедительно, поскольку в палеолитическом наследии известно пятьдесят пять изображений людей, одетых в шкуры, и часто в танцевальных позах.24 К тому же это – типичное ритуальное поведение современных охотничьих народов.

Благодаря аббату Брейлю получил широкую известность "Великий Волшебник" из пещеры Трех братьев, настенный рельеф высотой 75 см. На рисунке Брейля, сделанном с этого рельефа, – существо с головой серны и с большими оленьими рогами, но с совиными глазами и клювом и с волчьими ушами. У него длинный лошадиный хвост, а на руках – медвежьи когти. Только нижние конечности и член, а также поза танцора указывают, что это человеческое существо. Однако последние фотографии, сделанные в пещере, фиксируют не все детали, так тщательно выписанные Брейлём.25 Есть вероятность, что рельеф со времени его открытия в некоторых своих частях был поврежден (например, отсутствует второй рог), но не исключено и то, что аббат Брейль сделал неточный набросок. На последних фотографиях "Великий Волшебник" не столь впечатляющ. Так или иначе, этот рельеф можно истолковать как изображение Владыки диких зверей или его персонификацию в колдуне. К тому же в Лурде недавно нашли сланец, на котором тоже виден человек в оленьей шкуре с лошадиным хвостом и увенчанной рогами головой.

Не менее знаменита и не менее дискуссионна упомянутая выше композиция из пещеры Ласко: раненый бизон вонзает рога в лежащего на земле, по видимости мертвого, человека; его оружие, род копья с крюком, упирается в брюхо животного; подле человека (с клювом вместо рта) сидит на жердочке птица. Эту сцену обычно интерпретировали как сцену охоты. В 1950 г. Хорст Кирхнер предложил рассматривать ее как шаманское камланье. Если так, то человек не мертв, а находится в трансе перед принесенным в жертву бизоном, а его душа путешествует по иным пределам. Птица на жердочке, мотив, типичный для сибирского шаманства, – это его дух-хранитель. По Кирхнеру, действо предпринято, чтобы помочь шаману, в состоянии экстаза, предстать перед богами и испросить у них благословения на удачную охоту. Тот же автор считает, что загадочные "жезлы командования" – это колотушки для бубнов. Если принять его интерпретацию, то это будет означать, что колдуны палеолита пользовались барабанами, как и сибирские шаманы. 26

Объяснение Кирхнера вызвало споры, и мы не считаем себя достаточно компетентными, чтобы высказываться по этому поводу. Однако существование своего рода шаманства в эпоху палеолита вполне очевидно. С одной стороны, шаманство и по сей день доминирует в религиозной идеологии охотников и пастухов. С другой, опыт экстаза как феномен неотрывен от человеческой сути. Невозможно представить себе время, когда бы человек не видел снов, не грезил наяву и не впадал в транс – т.е. не терял бы сознание, что толковалось, как путешествие души в иные пределы. Со сменой форм культуры и религии изменились разве что интерпретация и оценка опыта экстаза. Поскольку в духовном мире палеоантропов господствовали мистические отношения между человеком и животным, нетрудно предположить, какими полномочиями наделялся "специалист" по экстазу.

Так называемые "рентгеновские" рисунки, т.е. зарисовки скелета и внутренних органов животного, тоже связывались с шаманством. Они зафиксированы во Франции (мадленская эпоха, 13-6 тыс. лет до н.э.) и в Норвегии (6-2 тыс. лет до н.э.), а также в Восточной Сибири, у эскимосов, и в Америке, у оджибве, пуэбло и др. Но кроме того – в Индии, в Малайзии, в Новой Гвинее и в Северо-Западной Австралии.27 Этот вид искусства характерен для охотничьих культур, но религиозная идеология, которой он насыщен, – шаманского свойства. Потому что только шаман, обладающий сверхъестественным зрением, способен "узреть свой собственный костяк".28 Другими словами, он способен проникнуть в средостение животной жизни, в костную ткань. То, что перед нами – опыт, основополагающий для определенного типа мистики, доказано, среди прочего, тем фактом, что он до сих пор культивируется у тибетских буддистов.
§6. Присутствие женщины

Открытие женских изображений, относящихся к последнему ледниковому периоду, поставило перед учеными проблемы, которые обсуждаются до сих пор. Ареал этих статуэток, размером от 5 до 25 см, из камня и из кости, в том числе слоновой, весьма широк: от Юго-Восточной Франции до озера Байкал в Сибири, и от Северной Италии до Рейна. Без всяких на то оснований они получили прозвище Венер. Самые знаменитые – Венеры из Леспюжа, Виллендорфа (Австрия) и Лосселя (Дордонь).29 Однако благодаря тщательности в проведении раскопок самыми показательными образцами считаются находки в Гагарино и Мезине на Украине. Найденные в тех же пластах, что и человеческие жилища, они, по всей вероятности, связаны с домашней религией. В Гагарино обнаружено шесть фигурок из мамонтовой кости, неподалеку от стен жилища. Они стилизованы: выпяченный живот и нет черт лица. В мезинских фигурках еще меньше реализма, иногда женские формы сведены к геометрическим элементам (такого типа скульптура распространена по всей Центральной Европе), другие скорее похожи на птиц. Фигурки украшены разнообразными геометрическими знаками, среди прочих – свастикой. В объяснение их возможной религиозной функции Ханчар упоминает тот факт, что некоторые охотничьи племена из Северной Азии делают маленькие антропоморфные скульптуры под названием дзули. В тех племенах, где дзули женского пола, эти идолы представляют мифическую прародительницу, от которой предположительно произошли все члены племени; праматерь защищает семьи и жилища своих потомков, а те после возвращения с большой охоты подносят ей жертвы из пшеничной муки и жира.

Еще значительнее открытие Герасимовым в Мальте, в Сибири, "деревни" с прямоугольными домами, разделенными на две половины: правая – мужская (найдены только предметы мужского употребления), левая – женская (только там найдены статуэтки женщин). На мужской половине им соответствуют птицеподобные фигурки, хотя кое-какие из них можно интерпретировать как фаллосы.30

Точно определить религиозную функцию женских статуэток невозможно.*9 Можно лишь предположить, что в них воплощалась женская сакральность и, следовательно, магико-религиозная сила женских божеств. "Тайна", присущая женской природе, играла важную роль во многих религиях, как доисторических, так и нового времени. Центральное место оппозиции "мужское-женское" в ансамбле палеолитического искусства, т.е. в наскальной живописи и рельефах, статуэтках и каменных пластинках, впервые подчеркнул Леруа-Гуран. Более того, ему удалось проследить единство этого символического языка на пространстве от франко-кантабрийского региона до Сибири. Прибегнув к топографическому и статистическому анализу, Леруа-Гуран заключил, что фигуры (формы, лица и т.д.) и знаки повсюду взаимозаменяемы; например, изображение бизона приравнивается к "ранам" или другим "женским" геометрическим знакам. Он отметил и парность женских и мужских знаков: например, бизон (женщина) – лошадь (мужчина). Расшифрованная в свете такого символизма, пещера превращается в мир, строго организованный и многозначный.

Леруа-Гуран не сомневается, что пещера – это святилище, а сланцы и фигурки – переносное святилище с той же символикой. Тем не менее он не настаивает на том, что по реконструированному им синтезу можно выучить язык палеолитической религии. Собственный метод запрещает ученому признать, что в наскальной живописи иногда запечатляются "события". Если знаменитую сцену из Ласко другие исследователи трактуют как сцену охоты или шаманского камланья, то Леруа-Гуран замечает здесь только птицу, принадлежащую к определенной "топографической группе" и символически эквивалентную человеку или носорогу, которые являются его соседями на стене" (стр. 148). Дальше гипотезы о символах, парных к ценностям разных полов (этой взаимозаменяемости может быть приписан религиозный смысл), Леруа-Гуран не идет, подытоживая лишь тем, что "изображения представляют собой крайне сложную и богатую систему, гораздо богаче и сложнее, чем это ранее предполагалось" (стр. 151).

Теория Леруа-Гурана подверглась критике с разных точек зрения. Особенно его критиковали за непоследовательность в прочтении фигур и знаков и за то, что он не связал пещерные ритуалы с им же выдвинутой гипотезой о системе символов.31 Как бы то ни было, лепта Леруа-Гурана значительна: он показал стилистическое и идеологическое единство искусства эпохи палеолита и взаимодополняемость религиозных ценностей, скрытых под знаками "мужской" и "женский". Аналогичная символика характеризует и деревню Мальту, где дом четко делится на две половины – для мужчин и для женщин. Системы, основанные на взаимодополняемости двух половых и космологических признаков и по сей день преобладают у "примитивных" народов, найдем мы их и в архаических регионах. Возможно, принцип взаимодополняемости был нужен как для того, чтобы упорядочить мир, так и для того, чтобы объяснить тайну его периодического сотворения и обновления.

§7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита

Последние открытия в области палеонтологии имеют между собой то общее, что они постоянно отодвигают "начало" человека и культуры все дальше в глубь времен. Сейчас уже видно, что человек гораздо старше, а его психоментальная жизнь гораздо сложнее, чем думали два десятилетия назад. Александру Маршаку удалось недавно продемонстрировать существование в верхнем палеолите системы обозначения времени, основанной на наблюдениях над фазами луны. Эти знаки, определяемые ученым, как "времяфакторные", т.е. накопленные постепенно, за долгий период, позволяют предположить, что некоторые сезонные или периодические церемонии назначались заранее, как это практикуется в наши дни у сибирских народов и у североамериканских индейцев. Система условных знаков оставалась в силе более 25 тыс. лет, от ранней ориньякской эпохи до поздней мадленской. По Маршаку, письмо, счет и собственно календарь, появившиеся в первых цивилизациях, по всей вероятности, связаны с символикой этой системы знаков, применявшейся в палеолитическую эпоху.32

Можно по-разному воспринимать выдвинутую Маршаком теорию развития цивилизации, но факт остается фактом: лунный цикл наблюдали, запоминали и применяли в практических целях примерно за 15 тыс. лет до открытия сельского хозяйства. Это проясняет значительную роль Луны в архаических мифологиях и особенно то, что лунная символика ставилась в ряд, включающий такие разные понятия, как женщина, воды, растительность, змея, плодородие, смерть, возрождение и т.д.33

Из анализа извилистых линий – в резьбе или в рисунке на стенах пещер, – Маршак заключает, что эти меандры тоже составляют систему, поскольку в них можно разглядеть некую последовательность и умысел. Подобные линии уже находили в Пеш-де-л'Азе (Дордонь), в раскопках ашельского уровня (ок. 135 тыс. лет до н.э.), т.е. по меньшей мере за 100 тыс. лет до таких же находок верхнего палеолита. Линии идут вокруг и поверх изображений животных, указывая на определенный ритуал ("акт индивидуального участия", по выражению Маршака). Смысл их определить затруднительно, но с какой-то точки отсчета (например, с рисунка в Петерсфельде под Баденом) линии приобретают характер "бегущих углов" и сопровождаются изображением рыб. Акватическая символика здесь очевидна. Однако, по мнению ученого, это не просто символы воды; многочисленные отпечатки пальцев и изображения разных орудий говорят об "акте индивидуального участия", в который акватическая символика или мифология входят составной частью.34

Анализ ученого высвечивает ритуальную функцию палеолитических знаков и фигур. Эти образы и символы явно касаются "историй", т.е. событий, соотносимых с временами года, с повадками животных, с сексуальной жизнью, со смертью, с таинственной силой сверхъестественных существ и некоторых людей ("знатоков" сакрального). Можно рассматривать эти находки из палеолита как код, которым зашифрована символическая (а значит, магико-религиозная) ценность образов и в то же самое время их функция в церемониях, связанных с "историями". Причем "кусты", в которые сгруппированы разные символы, помогают угадать их место в магико-религиозных практиках палеоантропов – тем более что отчасти эти "кусты" перешли в охотничьи общества.

Примечание:
Каталог символов от палеолитических до неолитических можно посмотреть по ссылке
http://kosarev.press.md/Legends1-2.htm
http://kosarev.press.md/Tab-III-ap-V.htm

Основы Сетевых Религий (ОСР) – в школу!

2007-07-31T21:30:31Z

Пояснительная записка: О срочной необходимости введения в государственной общеобразовательной школе культурологических курсов «Основы Сетевых Религий» (ОСР), «История Сетевых Религий» (ИСР) и «Основы Сетевой Культуры» (ОСК).

Признавая ценность светского образования и материалистической базы современной науки, испытывая огромное уважение к рационализму, лежащему в основе европейской цивилизации, мы не можем, однако, не отметить досадный пробел в культурном, морально-этическом и религиозном образовании наших школьников. Школьник должен уметь ориентироваться в культурно-религиозном многообразии современного мира.
А где это многообразие ярче всего проявляется? Конечно же, в Сети Интернет!

Сетевая религиозная культура раскрывает основы общих гуманитарных знаний в диалектическом единстве и борьбе метафизических противоположностей. Образы Ктулху и Летучего Макаронного Монстра, Великой Тыквы и Силы рыцарей Джедай, Крома – покровителя Конана Варвара и Сферического Коня в Вакууме, воплощают в себе основополагающие идеалы любви, красоты, свободы, дружбы, смелости, трудолюбия, любознательности, взаимопонимания, верности, справедливости и человечности.

Как мы можем выпустить во взрослую жизнь молодого человека, который не знает, что такое Ужоснах и Превед Медвед, который не ЖЖот и не ждет пробуждения Ктулху?
Как он сможет сформировать свою систему ценностей и свои нравственные идеалы?

В настоящее время, из-за отсутствия ОСР в школе, имеющийся пробел заполняется учениями агрессивных деструктивных тоталитарных сект и разрушительных культов вроде исламского джихада, московского православия, американского баптизма, римского католицизма и иерусалимского иудаизма. Мы должны уберечь нашу молодежь от спама и флуда сомнительных проповедников, озабоченных прибыльностью своего алкогольного, оружейного и нефтегазового бизнеса.

Не дадим превратить наших детей в тупых клакеров и беспомощных ламеров, не знающих собственной истории и культуры! Основы Сетевых Религий (ОСР) – в школу!

В википедии пахнет церковной цензурой. Смотрю на вики-науку

2007-07-25T15:59:00Z

За энциклопедии, свободные от церковного православия!

1. Что происходит в России: православные наци-шахиды дуреют от вседозволенности
2. Жлобская национал-православизация русской википедии
3. Православные цензоры в администраторах русской википедии
4. Кто заказывает музыку - парад православных нацистов: все звезды
5. Что такое вики-наука ( http://ru.science.wikia.com ) ?
6. Из оригинальных статей вики-наука. Не уклоняясь от острых проблем
7. Дополнение: Проект надо развивать и корректировать

1. Что происходит в России: православные наци-шахиды дуреют от вседозволенности

"Письмо десяти" (А на каком основании, спрашивается, теологию - совокупность религиозных догм - следует причислять к научным дисциплинам? Любая научная дисциплина оперирует фактами, логикой, доказательствами, но отнюдь не верой.
"Необходим диалог власти и общества для того, чтобы сложившаяся в советское время монополия материалистического видения мира наконец прекратилась в российской образовательной системе" (из резолюции Собора). Вообще-то все достижения современной мировой науки базируются на материалистическом видении мира. Ничего иного в современной науке просто нет.) и обращение Вячеслава Глазычева, обратившие внимание на усиливающееся влияние церкви на государство, вызвали немедленную ответную реакцию РПЦ:
движение "Народный собор" требует привлечь к уголовной ответственности Виталия Гинзбурга за разжигание религиозной розни, Союз Православных Граждан в своём обращении просит "защитить права православного большинства граждан нашей великой Родины". Непосредственно от ОВЦС МП РПЦ выступил Всеволод Чаплин, в частности, заявивший о том, что "Надо, наконец, развенчать химеру так называемого научного мировоззрения." ("Надо, наконец, развенчать химеру так называемого научного мировоззрения. На твердые факты могут опираться лишь естественные науки в некоторых своих аспектах, а также в известной степени история. В то же самое время наука не может со стопроцентной фактологической убедительностью объяснить происхождение мира. Она теряется в догадках относительно важнейших элементов устройства Вселенной")
http://community.livejournal.com/carians/240957.html

2. Жлобская национал-православизация русской википедии

Статья "Карианство" удалена из Википедии. Несмотря на то, что большинство участников обсуждения высказались за сохранение статьи, администратор Конст. Карасев, в профиле которого первым пунктом значится: "Этот участник - православный христианин", - статью удалил.
http://community.livejournal.com/carians/238257.html
статья "православие" в ру-википедии аж на 8 страниц размазана.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Православие
раздел "Автокефальные православные церкви": Численность верующих дана по формальным признакам (этническая или этнокультурная принадлежность, территориальное преобладание).
Русская Православная Церковь (более 150 млн. чел.)[1]
---
* Так, для справки: Население России - 148 млн. человек (1996).
(энциклопедический словарь История Отечества)
--
Константин Карасев, православный пуп Википедии.
http://cha-ru.livejournal.com/23069.html
Константин Карасёв, май 2006
СпасиБо за моральную поддержку и полезные советы:
Творческой студии "Сотворчество" - Дмитрию Студёному и Ане ; прочим людям
песни - Борису Циммерману, Сергею Яворскому, Тимуру Байгузину, А Фо Мину;
за использованные песни - группам REM и The Beatles; антисинтоновскому
движению - проф. А.Л.Дворкину, доц. Е.Н.Волкову, свящ. Олегу Стеняеву, М.Бедило.
http://music.lib.ru/k/karasew_k_e/alb4.shtml
2006-12-29 20:13:00 Итого...
Знание года: И раньше считал "Синтон" сектой, теперь узнал, что специалисты по сектам с этим согласны
Достижение года: На Покров наконец-то исповедовался (не очень подробно, но хоть как-то) и причастился Святых тайн.
Знакомство года: Виртуальное с neirolog
http://konstkaras.livejournal.com/47944.html
Первая процедура именуется Таинством Крещения и представляет собой смывание первородного греха. Вторая именуется Таинством Миропомазания и является профилактикой от греха добровольного, совершаемого в течение жизни.
http://konstkaras.narod.ru/content/ya1.html

3. Православные цензоры в администраторах русской википедии

А знаете чем сейчас занимается товарищ Карасёв? Он старательно ищет по всей Википедии ссылки на карианский сайт и отовсюду их удаляет. Последняя правка - в статье "Атеизм"
http://community.livejournal.com/carians/240489.html
Безобразия в Википедии продолжаются. Выставлена на удаление статья "Российское Трансгуманистическое Движение"
Российское гуманистическое общество" наш добрый друг The Wrong Man тоже выставил на удаление
Более 50000 ссылок с 853 сайтов для православных удалистов - тоже не показатель значимости.
http://community.livejournal.com/carians/241404.html
что касается статуса РГО (Российское гуманистическое общество):
Описание - структура - устав
http://hum.offlink.ru/about/
http://www.humanism.ru/about/structure/
http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000062

4. Кто заказывает музыку - парад православных шахидов: все звезды

об объективности и полит-ангажированности
"Православный фонд возрождения рабовладения"
Концлагерь назывался «Город без наркотиков»? Четыре года в Екатеринбурге при правительстве Свердловской области действовала общественная организация, которая, как утверждают екатеринбуржцы, насиловала, пытала, грабила и убивала людей
(Ульяна СКОЙБЕДА, «Комсомольская правда» 25.11.2003)
Фонд действовал по благословению Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия (Русская Православная Церковь - Московский Патриархат – МП РПЦ).
http://community.livejournal.com/carians/239977.html
Рекламная статья в википедии о фонде «Город без наркотиков» Евгения Ройзмана (к каковому фонду близок администратор википедии Карасев),
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ройзман%2C_Евгений_Вадимович
Ссылки
Страница Е. Ройзмана на сервере Госдумы РФ
Веб-сайт Е. Ройзмана
roizman — блог в Живом журнале, который ведёт Е. Ройзман
Книга Е. Ройзмана «Город без наркотиков»
Сайт Фонда «Город без наркотиков»
«Книга стихов» Е. Ройзмана
Категории: Статьи с утверждениями без источников
ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ! Как и в любой энциклопедии, в Википедии неуместны реклама и пиар сайтов, товаров, людей и идей. Если вы пишете статьи о чём-то подобном — будьте объективны и постарайтесь отразить в статье все известные вам точки зрения на предмет статьи, сравнивайте его с аналогами… И не забывайте ссылаться на источники!"
http://community.livejournal.com/carians/240489.html
При попытке поставить под сомнение объективность этой рекламной статьи возник скандал:
Маппет-шоу продолжается
Константин Карасёв вынес мне предупреждение за внесение в статью о Ройзмане информации о преступной деятельности самого Ройзмана и его фонда.
http://community.livejournal.com/carians/241424.html
http://ru.wikipedia.org/wiki/Обсуждение_участника:Antonio_Espada

5. Что такое вики-наука ( http://ru.science.wikia.com ) ?

В продолжение темы о вики-статье
Статья "Карианство" в том виде, в каком она была удалена из Википедии, размещена в Научной энциклопедии и в Викизнании:
http://ru.science.wikia.com
http://www.wikiznanie.ru/
http://ru.science.wikia.com - Это, пожалуй, самая свободная из всех существующих вики-энциклопедий, но при этом она мало кому известна.
http://community.livejournal.com/carians/241404.html
Научная энциклопедия
Добро пожаловать в нашу научную энциклопедию! Приглашаем всех к её активному наполнению. Мы будем рады Вашему участию, а многие пользователи энциклопедии - Вашему мнению и рекомендациям.
На страницах энциклопедии будет собрана вся информация, доступная человечеству. На данный момент в проекте имеется 8731 статья. Суть проекта — разрешено размещать научные статьи, оригинальные исследования, а также компьютерные статьи, руководства, инструкции, гипотезы, куски кода и скриптов.
Разрешено размещение любой информации, которая может приносить пользу.
http://ru.science.wikia.com/wiki/Заглавная_страница

6. Из оригинальных статей вики-наука: Не уклоняясь от острых проблем

Материал из Науки — свободной энциклопедии.
Освоение космоса
Космос — это не только уникальная лаборатория, где создаются новые материалы и исследуется Вселенная. Космос — это ещё и арена будущего распространения человечества, точнее — постчеловечества. Это материал, из которого в далёком будущем мы сможем творить СВОЮ Вселенную.
В XX-и веке мы вырвались в космос, обрели планетарное и космическое сознание. Мы превзошли себя. Это было одним из самых первых сверхчеловеческих, трангсуманистических деяний Человека. И вот прошло почти полвека с полета первого спутника. Что же мы имеем сейчас? Какие перспективы раскрывают нам последние достижения исследователей?
Содержание
1 Первый полёт человека в космос
2 Космическая станция "Мир"
3 Космический туризм
4 Космический лифт
5 Технические средства передвижения в космосе
6 Терраформинг Марса
7 Ещё о космосе
http://ru.science.wikia.com/wiki/Освоение_космоса
Загрузка сознания
Материал из Науки — свободной энциклопедии.
Загрузка (иногда называемая "загрузка сознания" или "реконструкция мозга") - это гипотетический процесс переноса сознания из биологического мозга в компьютер.
Идея заключается в том, что после сканирования синаптических структур мозга мы сможем реализовать с помощью электроники те же вычисления, что обычно происходят в нейронной сети мозга. Сканирование мозга с достаточным разрешением может быть выполнено путем разборки мозга атом за атомом с помощью нанотехнологии. Предлагаются и другие подходы, например, основанные на анализе структуры срезов мозга с помощью электронного микроскопа и программ автоматической обработки изображений.
Иногда различают загрузку с разрушением, при которой оригинал мозга уничтожается в процессе сканирования, и загрузку без разрушения, при которой оригинал мозга остается цел и невредим вместе с загруженной копией.
Вопрос о том, при каких условиях личная идентичность сохраняется во время загрузки с разрушением, остается предметом обсуждения. Большинство философов, изучавших эту проблему, полагают, что по крайней мере при некоторых условиях, загруженный в компьютер мозг будет вами. Суть в том, что вы живы, пока сохраняются определенные информационные структуры, такие как ваша память, ценности, отношения и эмоции; и не столь важно, реализованы ли они на компьютере или в той противной серой массе внутри вашего черепа.
Но сложности начинаются, если мы предположим, что сделано несколько одинаковых копий вашего загруженного в компьютер мозга. Какая из них это вы? Все они - вы или ни одна из них? У которой окажутся права на вашу собственность? Которая останется в браке с вашей женой/мужем? Возникает изобилие философских, юридических и этических проблем. Возможно, они окажутся в числе горячо обсуждаемых политических вопросов этого века.
http://ru.science.wikia.com/wiki/Загрузка_сознания

7. Дополнение: Проект надо развивать и корректировать

иначе в нем тоже будет скапливаться православно-шовинистский мусор
Например, такой
http://ru.science.wikia.com/wiki/Иеротопия
В общем, граждане, надо нам хоть какую-то свободную энциклопедию иметь. Иначе:
«реальный вопрос находится в совершенно другой плоскости.
Нынешний смешной умственный уровень РФ все равно слишком высок для Великой Сырьевой Державы ™. Наша цель - чтобы население стало таким же, как в странах ислама. Для подобной деградации одной водки не хватает, нужно еще православие и народность.»
http://community.livejournal.com/carians/240957.html
Даешь энциклопедические проекты, свободные от церковного православия!

Янус и Веста. Корни Wicca. Из стории дуалистической религии

2007-07-19T08:54:11Z

Источник: Янус. Черновые заметки

Лат. Janus - от janus - крытый проход; janua - дверь.
Самая загадочная фигура римско-италийского пантеона. Один из древнейших богов-индигетов , занимавший, вместе с Вестой, выдающееся место в римском ритуале. В греческом пантеоне соответствия не имеет.
Функция стража ворот и двойной лик известны и в других культурах, особенно в африканских. Можно увидеть сходство в двухголовом божестве, которого бушмены Суринама всегда ставят при въезде в деревню. Совершенно независимо от романского символа в Центральной Африке встречаются накладные маски из дерева со сдвоенными обличьями: одно черное (негроидное), другое - белое.

Античность

В своей книге "Золотая ветвь" Фрейзер узнает в Янусе прообраз бога леса и вегетации. Под именем Дианус его чтили в дубравах Неми. Ему ему служил жрец, чьё достоинство приравнивалось к королевскому. Жрец должен был днем и ночью охранять священный дуб - тот, кому удавалось отломить его ветку, получал право убить жреца и занять его место. Ритуальное убийство жреца в Неми и его почитание как бога природы включают это божество в череду культов вегетации, главная идея которых - победа юного бога весны над зимой. Здесь же основа мистериальных культов Диониса, Аттиса, Адониса, Осириса. По Фрейзеру, это общее выражение религиозной магии превращения природы, заключающегося в смерти и сменяющего её воскресения. В древней италийской мифологии известно обручение Диануса и Дианы - богини леса и плодородия. Поскольку Янусу, как и Юпитеру, посвящен дуб, Фрейзер полагает этих богов идентичными, как идентичны Юнона и Диана.

Но мнения о сути религиозного представления, воплощенного в Янусе расходились уже в древности:
o Цицерон ставил имя бога в связь с глаголом inire и видел в нём божество входа и выхода.
o Другие полагали, что он олицетворяет собою хаос (Janus =Hianus), воздух или небесный свод.
o Нигидий Фигул отожествлял Януса с богом солнца .

Сейчас Януса, отождествляется с лат. ianus - дверь, дверной проход. Характеризуется как бог двери, свода, арки, прохода; страж входов и выходов в жилых домов и городских ворот; бог порогов и всякого начала. Как богу начала и конца ему приписывали большое мистическое значение: для римлян первый шаг имел решающее значение для успеха задуманного, первый шаг определял все остальные. Человек, начиная новое, проходит через ворота в другую реальность, - это касается как перемещения во времени и пространстве, так и путешествия душ.

С именем Януса связано большое число этиологических сказаний. Например, он считается первым доисторическим царем Лация, жившим на холме, получившем от него имя Яникул.
Ему, как и Сатурну, приписывались самые различные деяния:
он принимал участие в сотворении мира;
его называют созидателем, богом богов, предтечей всего божественного ареопага ;
научил людей кораблестроению,
чеканке монет,
возделыванию земли и выращиванию овощей (агрономии);
упорядоченному ведению жизни;
считался богом договоров, союзов; сева и жатвы.
В близком отношении к Яyece стояли божества Mater Matuta и Портун.

Первоначально - божественный привратник, которого призывали в гимне Салиев под именем Clusius или Clusivius (Замыкающий) и Patulcius (отворяющий).
Подобно государственному очагу Весты существовала входная дверь, т.н. Janus Quirinus, ведшая в атриум государства - на римский форум. Это древнейшее местопребывание (возможно, святилище) Януса в северной части форума, состояло из двух сводов, соединенных стенами, так что они образовывали крытый проход. В центре арки возвышалось изображение двуликого бога. По преданию, арка двуликого Януса сооружена Нумою Помпилием как показательницей мира и войны (index pacis bellique) : в мирное время арка запиралась, в военное время двери ее оставались открытыми . Военные обозы отправлялись от священного Храма врат (Janus geminus)…
Так как с понятием пространства смежно понятие времени (ср. mitium - вход и начало), то Янус считался покровителем всякого начала, первой ступени или момента в каждом акте и явлении (слова).
Его призывали в начале какого бы то ни было молитвословия;
первый праздник римского религиозного года был установлен в честь Я.;
в периоде дня Янусу был посвящен утренний час (отсюда эпитет бога - Matutinus),
в периоде месяца - календы (первое число),
в периоде 12-месячного года - первый месяц, названный по имени Я. январем (Januarius) .
Он охраняет каждого человека в первые моменты его утробной жизни, с акта зачатия (Janus Conservus), и стоит во главе богов-покровителей человека, ведущих его с момента зачатия до рождения.
Близкое отношение к понятиям времясчисления привело к представлению о нём как о божестве, управляющем движением года и вообще времени. Некоторые статуи его выражали эту идею в расположении ручных пальцев, при чем пальцы правой руки изображали число ССС (т. е. 300), а пальцы левой руки - число LХV (=65), т. е. пальцы обеих рук, в таком их положении, показывали число 365 дней года. (с 365-ю пальцами…) .

Как бог всякого начала, он древнейший и первый из римских богов, но не в космогоническом смысле, а в отвлеченном значении этого слова.
Специальным жрецом его был Rex sacrorum, занимавший в Иерархии римского жречества первое место.
По свидетельству Варрона, Янусу было посвящено двенадцать алтарей, по числу месяцев года.
В разных частях города возвышалось несколько янусов (ворот); ими заканчивалась большая часть улиц, выходивших на форум.
В древнейшее время собственных святилищ Януса не было, если не считать упомянутой арки на форуме.
Первый храм о котором имеются сведения, был построен во исполнение обета, данного Гаем Дуилием в битве при Милах (260 г. до н.э.). Когда император Август предпринял восстановление храма, древняя статуя была заменена привезенным из Египта изображением двуликого Гермеса, работы Скопаса.
При Домициане было сооружено святилище т.н. Четырехлицевого Януса, изображение которого было привезено в Рим из Фалерии еще в 240 г., по взятии города римлянами.
О существовании культа вне Рима не имеется никаких сведений.

Иконография

Изначально его атрибутами служили ключ и оружие (жезл) привратника - палка для непрошенных гостей.
Позднее (под влиянием греческого религиозного искусства ???) он стал изображать двуликим (geminus - "двойной") с лицами, обращенными в противоположные стороны. Эту двуликость объясняли тем, что:
двери ведут и внутрь, и вовне дома;
Янус знает и прошлое, и будущее;
он видит оба пути одновременно.
Как бога порога встречается у входа многих римских домов и у городских ворот. Он должен отпугивать чужаков и демонов, но также приглашать приятных гостей, потому Янус не имеет демонических черт (как другие стражи ворот): он выражает, с одной стороны, силу и решительность, с другой - дружелюбие и мудрость.
Древнейшее изображение сохранилось на ассах первой римской чеканки: бородатая двуликая голова .
Голова Януса нередко венчалась римским "термином" [лат. terminus - предел, граница] - колонной, отмечающей границы собственности.

Современность

Изображение бога с двумя головами позволяет трактовать этого бога самым различным образом:
символ любого противоречия
внешнее и внутреннее,
душа и тело,
миф и разум,
правое и левое,
консервативное и прогрессивное,
материя и антиматерия,
"вся диалектика находит в этом боге свое пластическое синтезированное воплощение".
Максимальное наполнение этот образ находит, когда ему приписывается еще и двуполость.
Нет ничего удивительного, что патриархальный Рим представлял Януса почти всегда с лицом мужчины, ведь отец семейства был безраздельным хозяином дома. В то же время народы, жившие на полуострове Италия, в мифологии которых говорилось об обручении Диануса и Дианы, видели в этом боге как мужское, так и женское начало. В искусном художественном изображении удается представить оба полюса в их единстве, и тогда голова двуполого Диануса оказывается символом такого социального и психического состояния, которое уже не связано только с матриархальной или только с патриархальной формой сознания общества. И в то же время изображение не лишено, подчеркнуто характерных черт мужчины и женщины, пластика представляет собой поле вибрации, где разделение сливается в единство, чтобы затем вновь отъединиться друг от друга. Эта двуполость напоминает божество нового Зона, о котором говорит Кроули в "Книге Тота", а в картах Тарот так рисуют дурака.
(Социальный символ) Можно рассматривать как общественно-политическую тенденцию, которая предпочитает оглядываться назад и учитывать традицию, чтобы сделать более обоснованным и уверенным свое поведение в будущем … убедительное отражение такая тенденция находит в европейском регионализме, в котором преобладают экологическое и молодежное движения… В экологическом движении ФРГ оказались плечом к плечу представители консервативного и левоанархистского лагеря - очень редкое явление для социальной и духовной истории Германии.
Остатки традиционной культуры (индейской или крестьянской) обречены на вымирание, если не будут подпитаны энергией молодежного движения. Двухголовый Янус мог бы стать символом такого синтеза.

Эмблематика

В эпоху Ренессанса - символ прошлого и будущего в аллегориях Времени.
В этом смысле Пуссен представляет его как границу.
В начале пространной аллегории человеческой жизни, передаёт Мойрам горсть шерсти (Джордано, палаццо Медичи-Риккарди, Флоренция).
Атрибуты: змея, свернувшаяся кольцом (античный символ вечности).

Ad Vocem

"В руках Януса - начало, в руках Юпитера - все". Варрон.
Перен. "двуликий Янус" - лицемерный человек,
- все двузначное, двусмысленное, двойственное,
- амбивалентное - позитивный и негативный аспекты действия (вещи).

Библиография

Roscher, "AusfuhrIiches Lexixon der Griechischeu und Romischen Mythologie" (II, стр. 15 и сл.);
Speyer, "Le dieu romain Janus" (в "Revue de l'histoire de religion", XXVI, 1892, стр. I - 47);
Wissowa, "Religion und Kultus der Romer" (Мюнхен, 1902 = Jw. Muller, "Handbuch der Klassischen Altertnmswissenschaft", т. V, отд. IV);
Anst, "Die Religion der Romer" (Мюнстер в Вестфалии, 1899);
Steading, "Griechische nnd RSmische Mythologie" (Лпц., 1897).
F. Benzitr: Janus und seine Deuter, Bremen 1930
LA. Mac Kay: Janus, Berkeley 1956
James George Frazer: Der goldene Zveig, Frankfun 1977

Адрес оригинала
http://www.simbolarium.ru/simbolarium/sym-uk-cyr/cyr-ja/ja/janus.htm

Самая выразительная новелла о любви, эротике и свободе

2007-07-03T07:16:19Z

Алекс Розов "Хлеб позора (порно-роман с суверенной демократией)"
http://community.livejournal.com/carians/230346.html

- Что как с Золушкой?
- Вы сказку помните? Мачеха-стерва с двумя дочерьми-стервами и затурканная падчерица Золушка, вся такая трудолюбивая и правильная. Дальше нарисовалась добрая фея….
- Я помню, - перебил он, - бал и потерянная хрустальная туфелька, по которой принц потом Золушку и нашел. Никакой другой девушке туфелька не была в пору…
- Точно! Теперь представьте, что у сказки другой конец. Вот туфелька бемц и подошла какой-нибудь симпатичной девчонке вообще не из этой тусовки. Эта девчонка выходит за принца замуж, и привет горячий. Правильная Золушка остается в полной жопе. Каково?
- Непривычно, - признал он.
- Невозможно, - поправила Николь, - Вся сказка написана только ради финала, в котором золушкину правильность вознаградят. Читатель заранее уверен, что автор женит принца на этой дурочке, даже если от одного ее вида крокодилы падают в обморок. Это жанр такой, нравоучительные истории.

Картинка под настроение
alexandr sinitsynю Пусть всгда будет солнце!

Этика и философия Киплинга, ее связь с античным востоком

2007-05-18T08:48:14Z

Благодарю benni72 за ссылку на статью Могултая, приведенную ниже.

Могултай. Вавилонская Башня
Редъярд Киплинг как аккадский поэт
(часть I - введение)

Любопытный факт: читая Киплинга, ассириолог не может отделаться от ощущения, что он имеет дело с целыми звеньями месопотамских образов и текстов, взвешенных в среде довольно примитивных английских синтагм. При ближайшем рассмотрении это впечатление подтверждается, но теряет всякую экзотичность. Киплинг исключительно широко пользуется образами и языком Ветхого Завета короля Иакова, полностью игнорируя при этом иудео-христианскую концепцию его книг; то и другое, в общем-то, общеизвестно и споров не вызывает. Однако что останется от Ветхого Завета, если исключить из него иудаизм? Очевидно, только одно: общий древнеазиатский строй мысли и речи. Его мы и находим у Киплинга; не потому, конечно, что Киплинг его унаследовал, а потому, что внутренний мир Киплинга ему изоморфен. Здесь будет небесполезно обратиться к самому древнеазиатскому строю мысли. (Это, в некотором роде, стандартный общий модуль введения в миры разных "вавилонских" авторов.)

Нетрудно заметить, что мировоззрение Киплинга последовательно включает перечисленные в указанном модуле комплексы.

Селективный корпус его стихотворений разбит нами ниже на соответствующие разделы, и проглядев даже первые стихотворения каждого из них, любой читатель может убедиться в истинности этого наблюдения. Очень коротко:
Киплинг - последовательный эмпирик-оккамист ("Боги Прописей", "Синие розы", "Костры"); Бог Киплинга предоставил человека самому себе и не вмешивается в его дела; Он воплощен в законах созданного им мира, в том числе человеческого ("Натуральная теология", "Костры"); эти законы неизменны и неизменно карают человека за их нарушения (точнее, последствиями и ходом их нарушения человек карает сам себя, "Боги Прописей", "Натуральная теология");

цель человека у Киплинга - быть господином своей судьбы, и поучать его надо сугубо рациональным образом, исходя из этой - концентрической - цели ("Если"); ради этой цели - по необходимости или во имя лучшего будущего люди заключают клятвы и договоры ("Мир богача", "Восток и Запад"), в том числе общественный, и отныне следуют им; страна существует исключительно для блага отдельных составляющих ее людей, не имеет другого смысла и, в сущности, измеряется тем, как мало она требует и как много дает ("Сион", "Императорский рескрипт", "Что говорили в народе"); это "поле взаимной клятвы", обычной ответственности, справедливости do ut des, и тому, кто подменяет ее целесообразностью или произволом, нет пощады ("Безответственный бродяга", "Песня Макдоноя" и т.п.); только справедливость do ut des является основанием этики (откуда похвалы "доблестным" врагам и ненависть к "подлым");

клятва эта, повторим, носит самый обычный характер и гарантирует прежде всего взаимное ненападение, взаимозащиту и охрану собственности членов общества (вплоть до предела жесткости - "Каин и Авель"; ср. "Императорский рескрипт"); эта клятва дана ради жизни, но давший ее отныне обязан идти на смерть ради нее ("Песня в бурю", "Сион");

на вторичном уровне соответственно возникает восхищение выполняющими клятву и "дающими"; их заслуги должны вознаграждаться (множество стихотворений); единение людей в договоре о защите своих радостей - великая эмоциональная ценность ("Старшая Ложа");

все в мире относительно, всему есть своя мера, не существует ничего абсолютного и священного ("Король Генри Седьмой и корабельщики", "Если", "Песня Макдоноя");

опыт и логика - т.е., здравый смысл, - и вытекающая из нее справедливость превыше любых "сверхценных идей" (постоянного предмета киплинговского издевательства, сопоставимого разве что с наполеоновским, "Боги Прописей", "Костер на льду", "Песня Галлиона", "Ювал и Тувал");

вера есть форма слепоты, агностицизм - добродетель ("Молитва Джобсона", "Песня Галлиона", "Старшая Ложа"); противопоставление "возвышенного" - "низким радостям", "горнего" - "земному" враждебно осмеивается на все лады ("Томлинсон", "Ювал и Тувал", "Дети Марфы");

во всех делах человеческой жизни "сверхценные" вещи нужно полностью игнорировать ("Молитва Джобсона", "Песня Галлиона"; отсюда же - масса стихотворений, посвященных демонстрации очевидных и элементарных вещей, пафос здравого смысла, который, кстати, Киплинг делит с Твеном);

такое мироустройство не вызывает особой радости, - человеческий удел во многом скуден и горек, - но человек должен стремиться выстоять вопреки судьбе (в конечном счете все равно победоносной) просто потому, что больше ему ничего не остается делать ("Города, троны, могущества..."); гармоничное слияние с космическим миропорядком для человека в принципе невозможно, попытки такого слияния - разрушительны ("Молитва Мириам Коэн"); отказ от мира "в отместку" за такую невозможность - глуп, так как лишает человека возможности пользоваться и теми радостями, что он предоставляет, а человеку природно к ним стремиться (множество стихотворений, в частности "Чтоб восхищаться..."); вне пределов сферы собственно "человеческого, слишком человеческого" человек не имеет на деле и не должен искать себе приоритетных истинных ценностей ("Путь Паломника": "Твой люд, Господи, твой люд достаточно хорош для меня" и "нет ничего неискупимого по обе стороны могилы"; если Ходасевич просил быть или ангелом, или демоном, а "маленькую доброту" оставлять в прихожей: "А человек - иль не затем он, чтоб мы забыть его могли?" - то в "Пути паломника" говорится, будто в предвосхищении этого текста, что демоны и ангелы герою не надобны - жить и умирать он хочет среди людей, причем видит в них не падшее подобие бога, а свойских и разумных "животных превосходных", как судили о людях древние египтяне);

те же идеи, но уже в применении к космосу социальному: клятва и взаимные обязательства, строго говоря, вещи сами по себе во многом неудобные и тяжелые; к тем, кто поставил себя вне их (у Киплинга это более или менее постоянно дети и цыгане), естественно ощущать сильную зависть ("Джеймсу Уилкомбу Рили", "Цыганский табор"); однако нормальный человек не может обойтись без них ("Люди заработка"), а, кроме того, общение и договор с другими людьми сами по себе составляют человеческую потребность и насыщают человеческую жизнь ("Путь паломника"); собственно же говоря, при прочих равных клятва хороша и вызывает любовь именно настолько, насколько она предоставляет людям свободу от самой себя ("Сион").

Каждому из названных стихотворений можно поставить в прямую параллель великое множество других. Совпадение с древневосточным мировоззрением (и с Книгой Экклесиаст), как теперь принято выражаться, системное.

Оговорим одно важное отличие, касающееся, впрочем, не мировоззрения, а отношения к собственному мировоззрению. С точки зрения вавилонянина, описанный мир - единственно мыслимый мир. Киплинг - наследник христианской культуры, провозгласивший мир альтернативный, принципиально иной, несравненно лучший, - но, с точки зрения Киплинга, абсолютно неосуществимый (а его церковный дух, пропаганду и попытки воплощения Киплинг считал откровенно вредоносными уже в силу своего отношения к "идеям", - "Дети Марфы", "Молитва Джобсона" и пр.). Иными словами, то, что вавилонянин узнавал с детства от родителей как очевидность, Киплингу досталось в результате некоего разочарования на фоне распада тотальной утопии. Поэтому мир Киплинга, совпадающий с миром вавилонянина, для самого Киплинга (как, к примеру, для Камю в "Чуме") окрашен в куда более мрачные краски, чем для того же вавилонянина. Древневосточные "вавилонские" тексты уделяют примерно поровну внимания испытаниям и радостям - так сказать, трагической и гедонистической составляющей своего мира, Корсуньскому прорыву Штеммермана и выпитому перед ним шнапсу + пережитому перед ним товариществу и братству, - Киплинг почти целиком сосредоточился на испытаниях судьбы и жертвах во имя клятвы, хотя то и другое понимает совершенно по-вавилонски. Прежде, чем начинать всерьез переживать за Киплинга, читателю стоит вспомнить, что в частной жизни это был человек образцово вавилонского образа мыслей и поведения (как и многие герои его прозы, где он не призывает, а воспевает), и до гибели его сына на Великой войне, от которой Киплинг не оправился до конца жизни, эта жизнь могла почитаться более, нежели державински счастливой. В высшей степени характерно преклонение Киплинга перед Марком Твеном (!), окончательно дающее понять, какой именно руке должно было служить воспеваемое им оружие.

Я отдаю себе отчет в том, что описанный таким образом Киплинг, мягко говоря, не похож ни на Киплинга современной ему английской критики, ни на Киплинга советских переводов. О переводах этих можно говорить до бесконечности уже с чисто литературной точки зрения. (Помимо феерических произведений грободелов вроде Шустера, переведшего "гефсиманскую чашу (боев в) Пикардии" как "стакан в саду Гефсиман на (улице) Пикарди", укажем, honoris causa, что Симонов, по недоразумению числящийся неплохим переводчиком, с точностью до наоборот перевел финал киплинговского "Вампира": отвергнутого героя Киплинга особенно угнетает то обстоятельство, что его возлюбленная оказалась недостойна любви, - отвергнутого героя Симонова этот факт, напротив, "спасает". Иными словами, Симонов радуется, что виноград-то был зелен, стало быть, и жалеть нечего, а Киплинг ужасается тому, что отдал свою любовь зеленому винограду. Несомненно, все это дает много материала для установления отличий симоновского представления о чести и достоинстве от общемирового, но вот восприятие Киплинга затрудняет). Однако в 70-х годах Киплинга начали переводить так хорошо, как это вообще возможно. Другое дело - выбор стихотворений (переведено меньше сотни стихотворений Киплинга из примерно пятисот, причем самые "мировоззренческие", как правило, и не переводятся - частично, потому, что литературно они как раз, по общим правилам, слабее). Однако ни то, ни другое объяснение не подходит для образа Киплинга в английской критике, знавшей его не по переводам. И здесь, - как, в сущности, и в советском случае, - все определило клише "певца Империи", the Empire, вполне соответствующее действительности. В Англии оно заработало Киплингу устойчивую репутацию насильника и "предфашиста", в каком-то смысле английского Маяковского, газетного поэта коллективистской (правда, националистической) идеологии. У нас, в общем, тоже. Остается только понять, почему имперец Киплинг, уважавший старого врага Англии - Российскую империю - с такой ненавистью относился при этом к империи германской.

С точки зрения муравья полицейский, вернее всего, ничем не отличается от бандита. Это неудивительно: муравьи не разбираются в сложностях человеческого общения, и определяющим признаком полицейского и бандита у них неизбежно должен стать одинаковый для обоих Большой Пистолет. Людям, однако, удается довольно легко отличать бандитов от полицейских, противопоставлять их друг другу и, более того, приписывать этому противопоставлению важнейшее этическое и социальное значение, начиная от детской игры в "казаки-разбойники" и кончая правительственными указами. Разница между ними заключается, как очевидно всякому, не в характере вооружения, не в наличии формы и уж, конечно, не в том, что полицейский действует от имени некоего сообщества, а бандит сам за себя, - банда по определению является сообществом. Бандит отличается от полицейского тем, что первый нарушает клятвы справедливости do ut des, создающие человеческое общежитие, а второй охраняет их. Поскольку муравьям довольно трудно объяснить, что такое человеческая справедливость, этот - важнейший - аспект описанного противопоставления им волей-неволей приходится опускать. Тогда и под самим этим противопоставлением исчезает всякая почва, так что речь приходится вести просто о "человеке с ружьем".

К сожалению, начиная с середины XIX века общественно-политическая мысль и государственное строительство в большинстве стран мира (во всяком случае, в России) были, по-видимому, монополизированы муравьями. Об этом явно свидетельствует самая возможность аттестовать кого-либо как просто "певца Империи". В самом деле, Империя - это великое государство, Большой Пистолет; однако такие вещи способны определить единое ценностное понятие не в большей степени, чем простой пистолет способен породнить полицейского с бандитом. И точно так же, как этих двоих, следует отличать друг от друга империю-армию и империю-банду. О первой можно говорить тогда, когда люди объединяются в сообщество и учреждают сильную "имперскую" власть для того, чтобы она охраняла и гарантировала их справедливые клятвы, основанные на рациональной справедливости do ut des и данные во имя взаимного (а не "общего") блага. О второй можно говорить тогда, когда люди учреждают "имперскую" власть для того, чтобы их вожаки, возглавляющую эту власть, могли, пользуясь своей силой, поступать по своему произволу друг с другом и с самими этими людьми, и все они вместе - с внешним миром.

Такая империя нарушает внутренние и внешние клятвы и открыто похваляется этим, декларируя тотальную безответственность; точнее, она провозглашает высшую ответственность перед некоей толкуемой ей сверхценной идеей, которая и освобождает ее напрочь от ответственности обычной. То, что объединяет эти два сообщества, - не более, чем совокупность технических средств; то же, что переживается ими как действительные ценности, прямо противоположно. Первая империя держится на клятве, ответственности, вине, наказаниях и заслугах; вторая - на заранее провозглашенном произвольном насилии, оправданном политической целесообразностью и "сверхценной" идеологией.

Либеральное, прогрессистское и технократическое сознание, видящее в обществе не совокупность взаимно-ответственных субъектов-людей, а некую системную равнодействующую "объективных" процессов, обе названные империи закономерно сближает и рассматривает первую как незавершенную (или, наоборот, до конца развившуюся) форму второй; Киплинг, напротив, был одним из чрезвычайно немногих деятелей культуры последнего столетия, четко отличавших полицейского от бандита в области государственного строительства, и считал их не "родственными формами человека с ружьем", а принципиальными антагонистами. Процитируем Оруэлла: "На обвинение (Киплинга) в фашизме следует ответить, ибо ключевым фактом для понимания Киплинга, в моральном или политическом отношении, является то, что он НЕ фашист. Он дальше от фашизма, чем это возможно для самого гуманного и прогрессивного человека современности. В наше время никто не верит в какую бы то ни было санкцию сверх военного могущества; нет больше (киплинговского) Закона Справедливости (Law), есть только сила". И заключительные слова, частично совпадающие с принятой нами терминологией: "Взгляд имперца девятнадцатого века и современный бандитский взгляд - это разные вещи".

В частности, ненависть Киплинга к Германии определяется именно тем, что кайзеровская военная верхушка, несомненно, вела себя по модели империи-банды (развязывание тотальной войны без необходимости, нарушение договоров, взятие заложников, применение газов, подводная война против гражданских кораблей и т.д.). Это не мешало ему, с другой стороны, противопоставлять империю-армию прогрессистскому левому либерализму (который он, опять же, едва ли несправедливо отождествлял с социальным инфантилизмом и безответственностью).

Наконец, добавим, что Империя Киплинга ни в какой степени не является Сверхгосударством. Это не алтарь своих адептов, а складчина своих пайщиков. Ее ценность определяется благами, которые она обеспечивает, а не жертвами, которые можно приносить во имя ее ("Что говорили в народе", "Сион", "Раннимед"). Она выражает себя в строительстве дорог, больниц, тюрем и продовольственных складов. Ее самооправдание - в том, чтобы "наполнить рот голоду и истребить мор" ("Бремя Белых"), в "снижении показателя смертности на душу населения" ("Муниципальный чиновник"); основная модель империи Киплинга - Индийская Империя Британской Короны (1858 - 1947), вообще говоря, действительно занималась всем этим, да так успешно, что за время жизни Киплинга число ее подданных возросло с 250 до 350 миллионов человек, а смертность упала в полтора раза. За оружие эта империя берется в основном для того, чтобы охранять или расширять свое строительство. Наконец, это империя без императора: ее подданные присягают не правителю, а друг другу; к правителю относятся с исключительным почтением как к символу социума, но возможность использования им своего могущества в паразитарных целях бдительно предусматривается и отсекается ("Раннимед"). Не уверен поэтому, что киплинговское Empire следует переводить на русский как "Империя", учитывая очевидные отечественные коннотации этого слова; скорее это просто "Государство" (хотя сам Киплинг, в противоположность слову Empire, оставленному для Британии, и Kingdom - для ее благородных соперников и союзников, - называет термином State именно империю Кайзера).

Характерно, кстати, что как последовательный релятивист, Киплинг подчеркнуто не склонен ни идеализировать, ни абсолютизировать саму социообразующую клятву ("Король Генри VII и корабельщики").

Последние две с половиной тысячи лет вавилонское мировоззрение, по крайней мере в его чистом, самоосознающем виде, вышло из употребления, а в последние двести люди основательно забыли разницу между бандитом и полицейским. По обеим этим причинам корпус стихотворений Киплинга должен быть, на мой взгляд, доведен до русского читателя. Поскольку стихотворный complete Kipling столь же невозможен, сколь и ненужен, я предпочитаю дать литературный прозаический перевод, если угодно - удобочитаемый подстрочник, который надо рассматривать как вспомогательное пособие при прочтении действительного Киплинга-поэта или материал для историка идей, не имеющего намерения и времени возиться с оригиналом. Рекомендуемое полное издание стихов Киплинга: The Works of Rudyard Kipling. The Wordsworth Poetry Library. Ware 1994. Даты, иногда встречающиеся под заглавиями стихов, являются авторскими подзаголовками и относятся не к стихам, а к вызвавшим их событиям. Названия разделов условны и даны мной. Разделы будут пополняться.

Там же
http://www.wirade.ru/babylon/babylon_bludnica.html
http://www.wirade.ru/babylon/babylon_kipling_texts.html

…Ошибочно отличать добро от зла. Кошка Киплинга.

2007-05-16T18:49:54Z

(Кому выгодно преподавать в школе богословский маразм вместо естественной этики?)

«Совесть есть нравственная категория, позволяющая человеку безошибочно отличать Добро ото Зла. Если человек совершает Добрый Поступок, совесть награждает его радостью и покоем. Если человек совершает Злой Поступок, совесть награждает его беспокойством и стыдом». (Катехизис для 5-х классов церковно-приходской школы).

«Первородный грех. Согласно древнееврейскому мифу, первые люди познали добро и зло, отведав плод с запретного дерева. Тут кончилась райская жизнь: из-за мании деления всего на добро и зло люди стали такими же безумными и жестокими, как библейский бог. А ведь их предупреждали: не ешьте с этого дерева, а то станете, как боги». (Книга теней).

Словарь по общественным наукам, Глоссарий.ру дает два определения совести
(1) Совесть - способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, проявляющаяся в форме рациональной оценки собственных поступков и в форме эмоциональных переживаний.
(2) Совесть - моральное осознание того, что является добром и злом.

Очевидно, совестью здесь называются два совершенно разных явления.
В первом случае – это естественная способность определять практические последствия поступка и эмоционально оценивать их в соответствии со своими вкусами и привычками.
Во втором случае это – принятие предложенных со стороны искусственных абстрактных критериев оценки поступков (поскольку «добро» и «зло» - это абстракции, созданные искусственно и описанные по-разному в разных этических кодексах).

Совесть в первом смысле – это зоопсихологическое качество, присущее любому высшему животному (в частности - человеку). Ее эволюционная история связана с естественными биосоциальными закономерностями существования коллектива (стаи).
Совесть во втором смысле – это патология психики, возникающая в результате грубого идеологического манипулирования. Она должна рассматриваться в контексте эволюции искусственных форм социального принуждения.

Примерно 2500 лет назад Лао Цзы заметил: «Когда все узнают, что доброе является добром, тогда возникает зло», и высказал такое мнение о мифическом золотом веке «в древности те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным».
Здесь как раз имеется в виду «нравственное просвещение», подменяющее естественную и разумную оценку поведения искусственным и абсурдным ритуалом, догмой: «человеколюбие появляется после утраты естественного порядка, справедливость - после утраты человеколюбия, ритуал – после утраты справедливости».
Лао Цзы назвал ритуал началом раздора между людьми, поскольку «соблюдающий ритуал действует в расчете на одобрение, а если не встречает одобрения - то применяет насилие».

Совесть-2 (фальшивая, ритуальная), в отличие от совести-1, никогда не формируется у человека естественным путем. Ее внедряют искусственно, через нравственное оболванивание (промывание мозгов), для чего создается специальный социальный институт – массовая церковь, массовая партия, и т.п.

«Чтобы изобразить правдиво пламя свечи, помести ее на фоне более темном и окружи источник света темным ореолом» (Леонардо да Винчи).

Применительно к принятым в официальной европейской культуре «поучительным» нравственным сказкам, этот принцип порождает гнусную ложь: «пламя свечи» (выдуманный идеал добра) помещают на фоне отвратительных атрибутов, которыми наделяется выдуманный идеал зла. Посмотрите, как изображаются Грешники в церковно-христианской живописи. С помощью таких изображений у поучаемого вырабатывают условный рефлекс, под действием которого он потом всю жизнь поклоняется свечкам и мажет черным любые предметы, которые соответствуют догматическим критериям Зла.

Слово «этика», которое исходно происходило от слова ethos (нрав, обычай, характер, образ мысли), стало определяться в классической европейской философии, как учение о нравственности с точки зрения понятий о добре и зле. Практическая нравственность была поставлена в зависимость от абстрактных черно-белых фантомов церковной догматики.

Викканская этика, как и даосская, не оперирует понятиями «добро» и «зло». Наша этика вообще избегает бело-черных понятий, а нравственность рассматривается у нас, как естественное состояние. Поэтому этические принципы Wiccan Rede, просты и понятны:
Живи, как хочешь и дай жить другим, как они хотят, не причиняй вреда сам, не позволяй, чтобы тебе причиняли вред, будь честен в делах и в любви, помогай другим, если сам не нуждаешься, учись у умных, не водись с дураками, принимай жизнь, как она есть.

Конечно, виккане тоже рассказывают поучительные сказки детям. Например, Киплинга, «Кошка, которая гуляла сама по себе». Мотив этой сказки взят из древнего африканского мифа о том, почему разные дикие животные стали домашними. Как в любом естественном мифе, в этой сказке нет никаких категорических нравственных оценок. Ни слова «добро» и «зло», ни какие-либо производные от них не употребляются ни разу. Персонажи сказки в разной мере проявляют хитрость и находчивость в ходе столкновения интересов. Кто-то подчиняется кому-то, между кем-то и кем-то возникает дружба, кто-то сохраняет максимальную независимость от остальных. Постепенно каждый приходит к более-менее приемлемому соглашению с другими. Так становится возможной совместная жизнь настолько разных по характеру существ, как пес, конь, корова, кошка, мужчина и женщина. Различия и взаимные противоречия не исчезают, но, при разумном соглашении, особые свойства и привычки каждого оказываются полезны для всей общины.

Вот так, из одной старой сказки можно вывести вполне современную этическую систему, без всяких представлений о «добре» и «зле». Чем, спрашивается, плоха такая этика? Зачем вместо нее строить какие-то абстрактные философские и теологические фантомы? Тем более, зачем вдалбливать эти интеллектуально-художественные перверсии в маленькие детские головы? Почему деятели образования не хотят видеть в школьной этике понятных персонажей из сказки Киплинга, а настаивают на мистических монстрах из библии?

Зачем с детства учить детей порочной стратегии априорного, деления мира на добро и зло? Раз и навсегда заданная стратегия выбора, объявленная безошибочной, всегда порочна. Как бы хороша она не была, в один прекрасный день она столкнется с задачей, которую надо решать по-другому – и этот день станет последним днем для пользователя стратегии. Только разнообразие, гибкость и сменяемость стратегий может обеспечить существование в нашем многообразном и недетерминированном мире. Абсолютные предписания и абсолютные запреты – это не подлежащий обжалованию смертный приговор любому сообществу черно-белой стратегии. Вся человеческая история, да и вся история жизни на Земле, это подтверждает. Если учесть еще то, что этические стратегии библейского толка, мягко говоря, не отличаются особой эффективностью, то не стоит рассчитывать даже на отсрочку приговора.

Так в чем резон деятелей, которые настаивают на обучении школьников черно-белой этике? У меня есть только одно предположение: определенной категории лиц из числа «столпов общества», очень важно, чтобы некоторые ошибки совершались постоянно и не исправлялись никогда. Для этого черно-белая этика идеально приспособлена: любая ошибка, которая в ней заложена, будет повторятся с фатальной неизбежностью.
Может быть, суть ошибки в том, что сообщество признает высокий статус за упомянутой категорией лиц, в то время, как давно пора произнести сакраментальное «караул устал»?

Как обезвредить миражи? Религиозная этика в школе.

2007-04-30T13:23:48Z

Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).
Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман.

Краткое содержание курса «Рациональная религиозная этика»
Тема 1. Научная (этологическая) и ненаучная (мифологическая) этика.
Тема 2. Магические религии, мифы и консервативная этика.
Тема 3. Мифология (догматика) и этика репрессивных религий.
Тема 4. Свобода религий и международные нормы права.
Тема 5. Некоторые новые религиозные движения.
Каждая тема снабжена вопросами для самопроверки и домашним заданием творческого характера.

Пояснительная записка к курсу «Рациональная религиозная этика» (для старших классов).

Мнение о том, что этическое воспитание школьников в духе той или иной религии само по себе способно улучшить нравы – это опасный общественный самообман. Нравы подрастающего поколения формируются экономической и социально-психологической реальностью окружающего общества. Классическая религиозная педагогика - это бессмысленная цирковая дрессировка, унизительная для человеческого достоинства. Дрессировщик получает деньги за то, что его медведи на арене «здороваются» со зрителями, «хорошо себя ведут» и имитируют игру на балалайке. Педагог - за то, что его подопечные имитируют приверженность определенной морали, декламируют стихи духовного содержания и складно врут в сочинениях на культурно-религиозные темы.
Общество, которое внушает школьнику мораль, неэффективную в социальной реальности, совершает глупую и социально-опасную попытку обмана собственной молодежи.
Те 40-60 летние, которые сегодня одобряют этот обман, творят свой будущий позор, нищету в старости, ненависть собственных детей до конца жизни и презрение внуков после смерти. Общество может до хрипоты командовать подрастающему поколению «вперед, к высокой нравственности!» - это бесполезно. Таким способом можно воспитать лишь нигилизм по отношению к культуре, морали и праву. Старшее поколение так часто звало молодежь в пропасть, что утратило право ссылаться на ценность своего опыта. Религиозная этика в школе может принести пользу, только если школьникам будет сообщена правда о политике, морали и религии – как бы неприглядна не была эта правда.
Данный авторский курс для старших классов общеобразовательной школы, ориентирован на формирование естественнонаучных представлений о морали и этике, на ознакомление с социально-значимыми принципами различных религий и идеологий в их историческом развитии, на рациональное отношение к разным видам религиозной этики.

Краткое содержание курса «Рациональная религиозная этика»

Тема 1. Научная (этологическая) и ненаучная (мифологическая) этика.

Этика – это гуманитарная дисциплина о происхождении, структуре и функциях морали, т.е. норм социального поведения. С естественнонаучной точки зрения этикой следовало бы считать этологию человека (поскольку этология – это наука о поведении животных, а человек является одним из видов животных). С точки зрения точных наук этикой следовало бы считать социальную кибернетику и теорию экономических кооперативных игр. Автор теории экономической самоорганизации, нобелевский лауреат Дж. Нэш, считал, что эта теория объясняет возникновение этики экономической взаимопомощи.

Научная этика (этология человека и социальная кибернетика) говорит, что мораль и нормы поведения в основном определяются пятью факторами:
1. Врожденные биологические и социальные инстинкты.
2. Формы поведения, копирующие действия старших.
3. Условные рефлексы, обобщающие собственный опыт.
4. Стремление к поощрениям и уклонение от санкций.
5. Поиск лучшей стратегии экономической самореализации
Любой здравомыслящий человек может убедиться, что эти 5 факторов объясняют все основные принципы его поведения в любых важных жизненных ситуациях.

Но в классической гуманитарной системе дисциплин этика трактуется не по принципам естественных и точных наук, а по принципам субъективного осмысления мифов и легенд. В основе любой классической этики лежит тот или иной комплекс мифов о происхождении мира, общества и человека. Из него выводятся повествования о ценностях, идеалах и предназначении человека, а из них – правила поведения.

Таким образом, любая классическая этика, является мифологической, в широком смысле - религиозной. Это справедливо не только для собственно религиозных этических учений (христианская этика, исламская этика, этика дао, этика new age и пр.), но и для тех, которые считаются секулярными (нацистская, расистская и классовая этика, коммунистическая этика, гуманистическая этика, трансгуманистическая этика и т.п.).

Религиозная этика, хотя и является ненаучной, но далеко не всегда играет негативную роль в обществе. Религиозные этические представления могут побуждать людей к конструктивному художественному и научному творчеству, к эффективной политической и экономической кооперации, к рационализации общественного устройства.
Религиозные этические представления могут сделать вполне заурядного обывателя бесстрашным и бескомпромиссным борцом за религиозно-обоснованные права и интересы своей социальной группы или своего народа.
Но, м другой стороны, религиозные этические представления могут заставить общественного деятеля лгать своему народу, ученого – фальсифицировать данные исследований, а обывателя – совершать террористические акты и акты геноцида, порой уносящие жизни сотен и тысяч людей.

Чтобы использовать мощный конструктивный и творческий потенциал, содержащийся в религиозных учениях, и при этом избегать содержащегося в них психопатологического и деструктивного заряда, следует знать историю религий и уметь рассматривать религии с позиции рациональных естественных и точных наук.

Вопросы для самопроверки.
1. Чем отличаются научные и ненаучные взгляды на этику?
2. Как формируются мифы об этике?
3. В чем польза и в чем опасность религиозных учений?

Домашнее задание: изложить с позиций научной этики принципы поведения вашего любимого литературного персонажа.

Тема 2. Магические религии, мифы и консервативная этика.

В первобытную эпоху знания развивались вместе с религиозными представлениями, без разделения. Такая смесь называлась магией, или магическими религиями. Силы природы, процессы в материальном мире, биологические и мыслительные процессы, социальные процессы в первобытной общине – все это представлялось, как волевые действия особых существ – духов или божеств. Подмечая особенности происходящего вокруг, люди обобщали, запоминали и передавали свои наблюдения и опыт в форме особых повествований – мифов.

Мифы, хотя и являлись преимущественно вымышленными историями о вымышленных персонажах (о том, что произошло с предками – прародителями рода в незапамятные времена), но несли полезную информацию о рациональном порядке выполнения хозяйственных работ, устройстве семьи и общины, разрешении споров и конфликтов.
Социальной и хозяйственной функцией мифа было воспроизведение ранее найденных и оказавшихся успешными способов жизнедеятельности общины. Освященный древним мифом опыт, несмотря на не слишком логичное объяснение, обосновывал следование стереотипам деятельности, завещанным предками (ритуалам и обычаям).

По мере ускорения прогресса, мифические стереотипы стали зачастую играть негативную роль, препятствуя внедрению новых хозяйственных и социальных технологий. Система варн (жесткой передачи ремесла по наследству) в Индии и ритуальное представление о приличиях (жесткая конфуцианская доктрина) в Китае привели на некотором этапе к торможению религиозной этикой развития общества.

Тем не менее, в большинстве стран античности, представления общества о том, что миф и ритуал должны отвечать критерию полезности, привли к пересмотру консервативной религиозной этики. Религиозно-политические реформы Ашоки в Индии, Фу Си в Китае, Солона в Греции, Кецалькоатля в Мексике, привели к формированию новой религиозно-этической системы.
Религиозная этика, построенная на мифе стала сочетаться в общественной практике с учетом требований хозяйственного, социального и политического прогресса. Действия против авторитета богов, закрепленного мифами, уже не осуждалось обществом, если необходимость таких действий диктовалось рациональными соображениями (очевидной общественной пользой).

Сочетание религиозного этического консерватизма с допустимостью рационального пересмотра мифических принципов общественного устройства, привело к быстрому прогрессу стран средиземноморского региона и в итоге – к формированию основ цивилизации современного типа (с институтами демократии, законности, независимого суда, частного предпринимательства, науки и городского хозяйства).

Вопросы для самопроверки.
1. Каковы рациональные причины возникновения мифов?
2. В чем были плюсы и минусы организации общества с помощью мифов?
3. Как в античную эпоху были преодолены негативные свойства мифов?

Домашнее задание: придумать миф, который мог бы оказаться полезным в обращении с персональным компьютером для человека, не знающего его устройства.

Тема 3. Мифология (догматика) и этика репрессивных религий.

Репрессивными называются религии, подавляющие и принижающие интересы индивида через догматическое обоснование общественного устройства, при котором деятельность людей всецело подчинена интересам правящей монархии или олигархии.
Догма отличается от обычного мифа тем, что она:
1. Создается не в ходе естественной деятельности людей, а специально изобретается группой лиц, близких к правительству, для целей психологического порабощения народа.
2. Не пересматривается и не реформируется ни при каких условиях, даже если следование ей явно вредно для людей и разрушительно для общества.

Предмет этики репрессивных религий - схоластическое (построенное на изощренном обмане) обоснование ценности своих мифов (догм) для регулирования жизни людей.
Как правило, незыблемость догм обеспечивается антинародным правительством с помощью жестокого насилия над инакомыслящими (еретиками).

С целью обмана народа, религиозно-этические догмы зачастую позиционируются, как секулярные учения, построенные на «общепринятых моральных ценностях». Но анализ их происхождения, показывает, что мы имеем дело с догматикой репрессивной религии, построенной на специально изобретенной цепи схоластических интерпретаций мифа.

Рассмотрим для примера цепь построения классической гуманистической этики (которая иногда ошибочно считается секулярным учением).
1. Разум (человеческий) - это высшая форма эволюции материального мира.
2. Человек (разумное существо) является высшей ценностью.
3. Труд (общественно-полезная деятельность) создал человека.
4. Деятельность (труд) на благо других людей (общества) – высшая цель индивида.
5. Индивид, комфортно живущий без пользы для других людей, поступает дурно.
Здесь наивные мифы о мире (пункт 1), человеке (пункт 2) и обществе (пункт 3) служат для того, чтобы обосновать принуждение индивида к производству прибавочной стоимости (пункт 5) и присвоение прибавочной стоимости общественной администрацией (пункт 4).
Кажущаяся логика этого построения обеспечивается постулатом о «вершине эволюции», а затем - подменой понятий: «труд, как целенаправленное преобразование материи» (пункт 2) на «труд, как создание отчуждаемой прибавочной стоимости» (пункт 3).
Гуманистическая этика принесла взявшим ее на вооружение коммунистическим режимам политическую стабильность и военно-экономическое могущество на фоне нищеты и униженности большинства населения своих стран.

Для сравнения приведем цепь обоснований ортодоксальной христианской этики.
1. Человек – венец творения, реализованного Высшим Существом (богом).
2. Выполнение правил, данных богом (см. ниже) - высшая цель индивида.
3. Индивид должен трудиться для блага других людей (т.н. «ближних»).
4. Индивид должен угождать власти (поскольку «всякая власть - от бога»).
5. Индивид не должен стремиться к комфорту (это отдаляет от спасения).
Здесь еще более наивный миф о мире и человеке (пункт 1), служат для тех же целей депривации и экспроприации индивида (принуждение индивида к производству прибавочной стоимости и присвоение прибавочной стоимости субъектом власти).
Христианская этика с ее репрессивной моралью более 1000 лет обеспечивала политическую и экономическую стабильность феодальным режимам Европы.

Исламская этика принципиально не отличается от гуманистической и христианской.
Правда она содержит техническое дополнение (пункт «c» ниже), основанное на развитии двух пунктов («a» и «b» ниже), имевшихся в раннем иудаизме, из которого возникли как христианство, так и ислам:
a) Высшее существо (бог) объявил венцом творения только «верных».
b) «Неверные» (как негодные творения) должны быть физически искоренены.
c) Имущество «неверных» по божественному установлению переходит к «верным».
Здесь мифологически обосновывается обязанность участия «верных» в уничтожении «неверных» не только с целью захвата и «зачистки» территории (как в раннем иудаизме) но и с целью экспроприации имущества «неверных» в пользу субъекта власти «верных».
Эта эффективная религиозно-экономическая доктрина была впоследствии заимствована некоторыми видами христианской этики (в католицизме, православии, лютеранстве и кальвинизме), а также расово-религиозной этикой германского нацизма.

Зороастрийская этика (сформированная в III в. н.э.) сходна с этикой раннего иудаизма, но отличается большей гибкостью в смысле определения «верных» и «неверных». «Верные» честно служат светлому Ормузду, а «неверные» поклоняются Ормузду лишь для вида, а на самом деле тайно служат темному Ариману. Корпорация жрецов Ормузда, согласно этому тезису, могли объявить служителем Аримана любого индивида. Этот принцип оправдания разбоя и произвола был впоследствии взят на вооружение ортодоксальной христианской этикой (католической и православной) и применен для морального обоснования религиозных войн, массовых казней еретиков и присвоения их имущества.

Христианская протестантская этика показывает, что этические принципы репрессивных религий можно использовать не только для стабилизации определенного социально-политического строя, но и для его свержения.
Схоластический характер истолкования мифов в репрессивных религиях позволяет обосновать любые политические действия, как этичные и «богоугодные». Такие лидеры протестантского движения, как Кромвель и Лютер обосновали этичность гражданской войны с точки зрения библии (священной книги христианской религии). Современные радикальные исламские лидеры обосновывают этичность террористических актов (в т.ч. и против других мусульман) ссылками на коран – священную книгу мусульман. Лидеры коммунистических партий основывали массовые репрессии против правящих классов старого режима на толкованиях гуманистических учений социалистов-утопистов.

Цель репрессивной религиозной этики - установление и сохранение данной религиозной идеологии в качестве господствующей, а соответствующей морали (норм поведения) – в качестве обязательной для общественных отношений.

Вопросы для самопроверки.
1. Перечислите отличия догм от естественных мифов.
2. Как догматическая этика обосновывает преступления?
3. Какова экономическая цель репрессивных религий?

Домашнее задание: в некоторых репрессивных религиозных общинах лидер отбирает все деньги у остальных. Придумайте религиозно-этическое обоснование его действий

Тема 4. Свобода религий и международные нормы права.

Ключевым историческим событием, определившим отношение к религии в современном мире стала II мировая война (1939 -1945). Она развеяла иллюзии о том, что какая-то определенная религиозная этика может обеспечить людям спокойствие и безопасность. В ходе этой войны, и библейская этика христианства, и гуманистическая этика социализма, были равно использованы для оправдания конвейеров смерти, унесших жизни миллионов людей – мужчин, женщин, стариков и детей. Осмысление идеологических причин этой чудовищной трагедии человечества, привело к принятию Всеобщей декларации прав человека – международного документа, осудившего идеологическую, религиозную и этическую монополию, как опасное явление и как преступную политическую практику.

В Статье 18 Всеобщей декларации сказано: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком».
За правительственными учреждениями, политическими партиями и государственными церквями более не признается монопольное право на распространение религиозных и секулярных этических учений. Право создавать, модернизировать и распространять такие учения принадлежит любому члену обществу, любой группе или объединению людей.

Каждый человек вправе свободно выбрать для себя ту религию и ту этическую систему, которая в наибольшей степени удовлетворяет его культурным и эстетическим запросам. Если человека не удовлетворяет ни одна из существующих религий – он вправе создать новую. Каждый вправе как угодно модернизировать и комбинировать уже имеющиеся элементы религиозной мифологии, дополняя их образами из художественной литературы или из собственной фантазии. Он вправе создавать новые легенды и мифы, придавать новые образы предполагаемым божествам или безличным силам мироздания, выдвигать новые этические принципы, и пропагандировать их в окружающем обществе.

За полвека после принятия Всеобщей декларации, в мире возникло несколько десятков новых популярных религий, так или иначе основанных на культурно-историческом, мифологическом и эстетическом наследии человечества. Свободное творчество в сфере религий и религиозной этики

Процесс освобождения мифологической и религиозной деятельности из-под контроля правительств, вызывает острую реакцию у правящих олигархий. Во многих странах правящие режимы, в нарушение Всеобщей декларации, занимаются поддержкой т.н. фундаменталистских движений. Фундаментализм – это идеология реставрации диктата репрессивных религий по образцу средневековья, предусматривающая принуждение к исповеданию государственных религий и санкции за инакомыслие и непочтение к церковным догмам – вплоть до смертной казни. Фундаментализм дает религиозно-этическое обоснование геноциду, терроризму и другим тяжким преступлениям против человечности. По законам цивилизованного мира все фундаменталистские организации, независимо от своей религии, равно являются преступными.

Религиозному фундаментализму противостоят прогрессивные политические силы в странах Европейского Сообщества, Северной Америки и Британского Содружества, а также в развивающихся странах Азиатско-Тихоокеанского региона. Огромную роль в защите свободы религиозной этики играют неполитические объединения прогрессивных граждан во всем мире. Повседневные действия простых людей, осознающих свою ответственность за свою жизнь и жизнь будущих поколений, являются главным фактором, определяющим наступление религиозной свободы во всем мире.

Вопросы для самопроверки.
1. Какие свойства репрессивных религий показала II мировая война?
2. Какие возможности дает религиозная свобода? Как вы можете ее использовать?
3. Каковы цели религиозного фундаментализма? Почему он является преступлением?

Домашнее задание: выберете самый негативный на ваш взгляд литературный персонаж. Оправдайте с позиции религиозной этики фундаментализма наиболее отвратительные действия этого персонажа.

Тема 5. Некоторые новые религиозные движения.

5.1. Новые течения в христианстве, исламе, буддизме и ведических религиях.
- Секулярное христианство (либеральное учение, основанные на наследии пастора Бонхеффера, христианского гуманиста и героя антифашистского движения). В нстоящее время объединяет прогрессивных лидеров англиканских, лютеранских, евангелических и американских епископальных церквей.
- Либеральный универсализм на основе современных трактовок библии, корана, авесты и некоторых положений буддизма (наиболее известное учение этого типа - бахаизм, синкретическое религиозное учение Бахауллы, исламского гуманиста XIX века).
- Интерпретации ведических религиозных принципов: этическое учение Ганди (в политологии) и учение Тагора (в философии науки). Агни-йога (этическое учение, основанная на этнографических исследованиях Рериха). Индуистский универсализм, движение Харе Кришна (интерпретация вишнуизма, созданная Прабхупадой на основе древнеиндийского эпоса и ведической философии).
- Американо-европейский даосизм и дзен-буддизм (рационально-религиозная философия жизни, основанная на учении о следовании естественному течению жизни и минимизации бессмысленных действий). Философия этого направления стала популярной во многом благодаря бестселлерам Хоффа «Дао Винни-Пуха» и «Дэ Пятачка», где популярно изложены основы даосизма на примерах, близких людям европейской культуры.

5.2. Реконструкции и новые интерпретации древних религий:
- New Age (религиозно-философское течение, основанное на принципе свободного перемешивания любых религиозных и магических систем при условии выделения из них рациональной составляющей и ее интерпретации в соответствии с современными достижениями нейрофизиологии и социальной психологии).
- Викка (религия магического дуализма, основанная на рационально-мифологической философии эпохи неолита и на принципе единства человека и природы).
- Нагвализм (магическая философская система тольтеков в изложении Кастанеды, основанная на методах расширения сознания).
- Различные формы политеизма, основанные на религии и мифологии европейских племен и народов античной эпохи (эллинское, славянское, кельтское и британское язычество).

5.3. Религии на основе художественных произведений нового времени:
- Джедаизм (религия на основе произведения Лукаса «Звездные войны»)
- Религиозно-философские системы на основе произведений Толкиена
- Религиозно-философские учения на основе произведений ле Гуин.

5.4. Авторские религиозные разработки XX – XXI века:
- Дианетика (сайентология) – религиозная философия Хаббарда, основанная на принципе рационального контроля индивида над своей сферой бессознательного.
- Лайфспринг (lifespring) – система личностного роста, разработанная группой авторов на основе современных методов транзакционного анализа в психологии.
- Церковь жизни (church of life) и карианство (carians) – религии рационализма на основе неопозитивистской и постпозитивистской философии.
- Раэлианство – религиозное движение, связанное с представлением о палеовизите высокоразвитой инопланетной цивилизации, инициировавшей развитие человечества.

5.5. Новые репрессивные религиозные движения.
- Харизматические ветви христианского, авестийского и ведического мистицизма.
- Идеология терроризма (шахидизма) в современных течениях ислама.
- Социально-политический экстремизм в католицизме, протестантизме и православии.
- Новые религии агрессивного политического мистицизма (евразийство, неонацизм).

5.6. Религиозные движения на грани шутки.
- Церковь Летучего Макаронного Монстра (Flying Spaghetti Monster Church)
- Эковегетомонотеизм (культ Великой Тыквы)
- Культ Ктулху (мистическая концепция из произведений Лавкрафта)

Вопросы для самопроверки.
1. Что может служить основой для новых религий?
2. Приведите пример прогрессивной и пример репрессивной новой религии.
3. Как вы считаете, зачем придумывают религии на грани шутки?

Домашнее задание: Придумайте религию по мотивам любимого литературного произведения. Изложите принципы этики в этой религии.

Дегуманизация – в хорошем смысле слова

2007-04-16T11:21:38Z

Берегите свое право думать.
Думать неверно лучше, чем вообще не думать.
Учить суеверию как правде - самая опасная вещь.
(Гипатия, IV в.).

Секуляризация цивилизованного общества имеет две необходимые фазы:
1. Церковь лишается права регулировать законы, мораль и духовную жизнь.
2. Гуманитарные дисциплины приводятся к стандарту естественных и точных наук.

Семь мудрецов Эллады, жившие в VII в. до н. э. , придумали простой но глубокий методический дуализм: «Космос» (определенное устройство, порядок) и «Хаос» (отсутствию какого бы то ни было устройства или порядка). С этой позиции они брались объяснять все явления во Вселенной. Их гипотезы были очень наивны, но в них присутствовало то, чего сильно недостает современному европейскому научному мировоззрению: категорическое, абсолютное отрицание любых принципиально непостижимых чудес и тайн и в окружающем мире, и в человеке, и в устройстве общества.

Непостижимо только действие Хаоса – но оно не является чудом, а лишь отражает природу Хаоса, состоящей в отсутствии внутреннего строя. Космос, будучи устроен в некотором порядке, предполагает объяснимость любого происходящего в нем явления – поскольку любая упорядоченность может быть описана строгим языком философии (а иначе - какие основания называть ее упорядоченностью). Никакая непознаваемость не может быть связана с чем-либо, кроме действия Хаоса (любое явление непознаваемо лишь в той мере, в котором оно подчинено случаю).

Другим немаловажным пунктом мировоззрения семи мудрецов была первичность Хаоса (это утверждение содержится в частности, в Теогонии Гесиода). Космос возникает как островок порядка, из-за игры случайных сил, присущих Хаосу по его природе. Все в мире полно богов, - говорил Фалес, один из семи мудрецов Эллады. Это понятный античному слушателю намек на древний религиозный смысл жребия, как обращения за советом к неподвластным никакому закону, абсолютно беспристрастным божествам Хаоса.

Но Хаос для Фалеса не является сверхъестественным. Да, первооснова всего сущего недоступна для восприятия, поскольку она неупорядочена. У нее нет устойчивых свойств, которые позволяли бы ее осязать. Тем не менее, говоря о Хаосе, мы достаточно четко можем понять, о чем идет речь. Фалес проводил аналогию между первоосновой-хаосом и текучей водой, которая по своей природе текуча и не имеет никакой формы.
Помимо иллюстрации представления о Хаосе, Фалес внес в науку еще одно важнейшее новшество: запрет на сверхъестественные объяснения чего бы то ни было Философия, опирающаяся на такие объяснения, согласно Фалесу, заведомо ложна.

Ученик Фалеса – Анаксимандр ввел понятие об «апейроне» - хаотической субстанции-первоосновы, не обладающей ни качественными, ни количественными характеристиками, и заполняющей Вселенную.
Решая вопрос о возникновении Космоса, Анаксимандр пришел к двум выводам:
1. Космос не мог возникнуть в единственном экземпляре, поскольку тогда бесконечный апейрон приобрел бы центрально-ориентированную упорядоченность, что противоречит его природе.
2. Космос сферичен (говоря современным языком - сильно симметричен), иначе имелись бы выделенные направления, а это в изотропном апейроне невозможно.
Так, Анаксимандр «на кончике стилоса» сформулировал некоторые гипотезы, которые согласуются с современными концепциями естествознания.

Космогония Анаксимандра довольно занятна. Он полагал, что наш космос возник в результате локального теплового расслоения апейрона. Возникла огненная сфера с холодной «начинкой», в центре которой образовалась Земля с воздушной оболочкой. Внешний слой воздуха образовал плотную непрозрачную оболочку, в которой появились отверстия разных размеров, видимые нами, как светила - Солнце, Луна, планеты и звезды.
При всей наивности этого представления, оно является строго научной гипотезой, без всякой примеси сверхъестественного. Желающие могут ознакомиться с этой моделью подробнее и даже составить уравнения небесной механики «Космоса Анаксимандра»…

Судя по дошедшей до нас информации, Анаксимандр также выдвинул представление о динамичности мира и естественной эволюции живых организмов.
Кроме того, он впервые систематизировал геометрические утверждения и связал геометрию с логикой, что дало возможность создать абстрактную формальную геометрию, методические принципы которой используются по сей день.
В III в. до н.э. Аристарх, опираясь на научную логику Анаксимандра, разработал уже вполне обоснованную гелиоцентрическую космологию (новая европейская наука воспроизвела его открытие лишь через 2000 лет).

Следующее имя, которое следует назвать – это Парменид. Ему принадлежит афоризм: «Есть только то, что существует, а несуществующего нет» (в короткой формулировке: «небытия не существует»). Это элементарное логическое суждение не только окончательно изгонят все сверхъестественное из сферы познания, но и дает четкое понятие о разнице между космосом и его умозрительными моделями. Как учил Парменид, наши представления о разделенности различных физических явлений - это условность. Если бы космос реально состоял из частей, то они должны были быть разделены границами из «небытия» (которого не может быть). А раз так – реальное бытие Космоса едино и неделимо. Декомпозиция реальности, к которой мы прибегаем для анализа взаимодействия наблюдаемых явлений, сразу же переводит нас из поля реальности в поле абстракций.
Отсюда Парменид сделал гениальный методический вывод о существовании двух миров:
1. Мира мнений – реального мира, о котором можно высказываться лишь более или менее правдоподобно, на основании чувственного восприятия и гипотетических обобщений.
2. Мира истины – идеального, абстрактного мира, который построен так, чтобы в нем были возможны истинные суждения.
Объективный мир–1 никогда не будет эквивалентен идеальному миру-2. Теория всегда будет отражать лишь некоторые наблюдаемые черты реальности, но не саму реальность в ее полноте и целостности.
Современная наука пришла к этому выводу лишь в последней четверти XX века.

Выводы об отношениях между реальным и идеальным распространялись не только на природу, но и на общество. Представления о социальных идеалах, как о божественных предписаниях, высмеял еще учитель Парменида – Ксенофан, говоривший, что будь кони разумны, они придумали бы четвероногих богов с копытами и гривой. Представления людей об идеале определяется условиями жизни, идеал – это всего лишь обычай. Такая философия была применена Парменидом, когда он писал для Элеи разумные законы.

Развитие античной философии и методологии науки, как известно, было прервано христианизацией Рима, а затем и всей Европы. Внедренные в общество представления о сверхъестественном боге – творце и законодателе, перевернули философию науки с ног на голову. Ущербная христианская философия взяла на вооружение красивую идею Платона о «форме форм», как источнике онтологического единства космоса и обкорнало эту идею самым пошлым образом. Платоновский абстрактный источник космического единства превратился в капризное, мстительное и амбициозное существо – библейского бога.
Церковь учила, что этот бог сотворил космос идеально упорядоченным, а отклонения от истинных предписаний вызваны грехопадением людей, соблазненных сатаной. Идеал стал первичным, а реальность – вторичной и греховной. Естественные науки приобрели моральный оттенок: представление Вселенной иначе, чем в виде грандиозного часового механизма, безупречно сконструированного творцом, стало сатанинской ересью. Наука об обществе должна была также механически представлять социальные отношения: ведь бог – законодатель предписал людям заповеди – абсолютно правильные нормы поведения.

Античный философ выдвигал гипотезы и проверял их наблюдением объективного мира Гипотезы, которые опровергались наблюдениями, он отбрасывал (от гипотезы - к вещам, от вещей - к теории).
Средневековый схоласт брал наблюдения объективного мира и проверял их библией.
Наблюдения, не подтвержденные библией, он отбрасывал (если факты противоречат теории – тем хуже для фактов).
Это радикальное извращение смысла наук о природе и обществе так основательно покалечило сознание европейской интеллигенции, что мы до сих пор иногда видим в научных трудах по физике теологические рассуждения о «чудесном порядке Вселенной».

Естественным и точным наукам все-таки удалось в основном избавиться от церковного наследия. За последние 100 лет эти науки настолько плотно взаимодействовали с инженерной практикой, что здоровый прагматизм постепенно возобладал. Произошло что-то вроде трудовой терапии – известно, общественно-полезный труд в здоровом коллективе позитивно влияют на психику лиц, страдающих алкоголизмом и катехизисом.
От обанкротившейся «часовой модели» с ее достаточно бессмысленными красивостями, естественные науки вернулись к реальности и к старому доброму методу проб и ошибок.
В XX веке философия, освободившись от теологии, создала мощную методическую базу для рациональной деятельности в естественнонаучной сфере. Принципы современного позитивизма взяли все лучшее от античных образцов философского анализа и пришли к нескольким прогрессивным концепциям, которые моментально были востребованы развивающимися фундаментальными, прикладными и точными науками.
Ученый может выдвинуть любую, самую безумную гипотезу – это его право на фантазию и на ошибку. Ошибки – это лучший попутчик и советчик. Ошибок нет только у того, кто не делает вообще ничего содержательного в интеллектуально-прикладной области. За последние полвека ученые, порождая идеальные миры (по Пармениду) наделали просто астрономическое количество ошибок – и благодаря их преодолению достигли колоссальных результатов в практических приложениях науки. Реальность стала еще более загадочной, чем 100 лет назад, но главное – общество стало получать от естественных и точных наук именно те результаты, ради которых наука и существует.

Гуманитарным и общественным наукам повезло меньше. Имея дело непосредственно с устройством человека, его психикой, интеллектом, эмоциональными потребностями, этикой и эстетикой, эти науки оказались непосредственно на пути церкви.

Античные разделы философии, объясняли строение психики также наивно, как и строение Космоса, но, в то же время, так же рационально. Они подметили, что человек, его тело и разум, его эмоции и побуждения, отражают окружающий объективный мир с его взаимосвязями. Человек мыслился ими как микрокосм – локальная система, устроенная по тем же закономерностям, что и окружающая Вселенная (макрокосм).
Причину разнообразия психики и поведения античные философы-рационалисты видели в строении организма: психические качества ставились в зависимость от телесных. Гиппократ в IV в. до н.э. развил учение о четырех темпераментах, связанных с пропорцией четырех жидкостей, циркулирующих в организме. Психические различия между людьми оказались сгруппированы по общим признакам поведения, связанным с особенностями индивидуальной физиологии. Учение о четырех темпераментах, как основа типологии личности до сих пор используются в прикладной науке. Гиппократ удивительным образом предвосхитил современные научные представления о нейрогуморальной регуляции поведения.
На рубеже IV и III в. до н.э. Эпикур сформулировал рациональное учение о природе законов и обычаев, их формировании и развитии по мере изменений в быту и хозяйстве.
Герофил и Эразистрат в III в. до н.э. исследовали нервную систему человека, открыли различия между чувствительными и двигательными нервами и заложили основу для будущей теории рефлексов. Их работы развил Гален во II в. н. э. В труде «О частях человеческого тела» он описал в общих чертах функции нервной системы.
К этим рациональным основам учения о психике наука вернулась лишь в XX веке.

Нетрудно понять, что такие представления о человеке, о его психике, о схеме его сознания и восприятия, о мотивах его частной и общественной деятельности, было абсолютно несовместимо с мистическим учением церкви, выполнявшей начиная с IV в. н.э.. роль тоталитарной идеологической машины европейских феодальных монархий. Соответственно, в средние века и даже в новое время до середины XIX века рациональный метод последовательно искоренялся из всех наук о человеке и обществе.

Если в естественных науках смысл исследований извращался, то в гуманитарных областях пресекалась вообще любая попытка что-либо исследовать и осмыслить. Обобщение наблюдений за психическими и социальными процессами было запрещено априори. Любое такое обобщение разрушительно для церковной догматики – оно настолько противоречит догмам, что его невозможно истолковать в соответствии с ними. Чтобы никак не соприкасаться с действительностью, церковь придумала учение об инаковости человеческой души по отношению к косному материальному миру. Онтологическое единство человека и мира, содержавшееся в учении о микрокосме, было объявлено языческой мерзостью. Христианский, библейский человек не должен был описываться по тем же принципам, что и физическая реальность. В гуманитарной церковной псевдонауке догма предъявлялась обществу в качестве истины без всякой связи с действительностью.
Согласно церковной доктрине, человек, семья, общество, искусство, история могли развиваться только по сверхъестественному предначертанию, данному через библейское откровение в толкованиях теологов, а никак не по естественным причинам.

Гуманитарные науки были уничтожены полностью. На их месте создалась бессмыслица, сводящаяся к изложению церковных догматов псевдонаучным языком. Эта бессмыслица существует до сих пор - в подавляющем большинстве гуманитарных наук (точнее - псевдонаук) она сохранилась и в постхристианскую эпоху. Вместо научных исследований и выводов, подтвержденных практикой, мы получаем от гуманитариев в основном морализаторские опусы о «вечных ценностях», якобы заложенных в человеческую природу и определяющих истинный смысл истории. Достаточно соскрести с любого такого опуса тонкий слой наукообразной фразеологии – и станет видно, что он построен на затасканных библейских текстах, истолкованных в духе церковных догмах (десять заповедей, нагорная проповедь, жертвоприношение, искушение, спасение души, апокалипсис, культовая чистота и воздержание, ритуальный альтруизм, рай и ад).

При этом гуманитарии непрерывно и навязчиво настаивают на применении своих выводов в реальной жизни – почти также навязчиво, как это делают крупные агрессивные церкви.
Гуманитарии твердят о каком-то разделении «истинной культуры» и «контркультуры», при этом настоятельно требуя, чтобы общество поддерживала первую и подавляла вторую. Гуманитарии проповедуют необходимость либо «воспитания «нового человека», либо «воспитания в духе традиционных ценностей» (первый и второй вариант по сути одинаковы, один из них выбирается в зависимости от личных суеверий конкретного гуманитарного автора, без какой-либо связи с реальностью и здравым смыслом).

На основании чего общество должно им верить? Ведь в гуманитарных псевдонауках нет ни одного опытного подтверждения. Гуманитарии крайне остро реагируют на сциентизм – т.е. на предложение проверять гуманитарные выводы по тем же критериям, что и выводы естественных наук или приложения точных наук. Обычно они заявляют: у нас особый гуманитарный метод, он не поддается проверке грубыми рационально-материальными методами, поскольку имеет дело с людьми, а человек – существо духовное, у науки нет модели человеческого сознания, чувства и чаяния людей не выражаются в цифрах.

На это возражение недавно был дан четкий ответ: наука не имеет также модели картошки, но однако никто не возражает против применения рациональных методов в агротехнике.
В практической деятельности, связанной с конкретными потребностями и запросами людей и общества есть огромный опыт использования точных и естественных наук – в массовом обслуживании, эргономике, бытовом дизайне, научной организации труда, теории менеджмента и инженерной психологии. Методы транзакционного анализа, деловых игр, теории восприятия и когнитивных карт показали свою практическую полезность - они дают реальный результат в экономике и социальных технологиях.

Гуманитарии отчаянно сопротивляются проникновению методов естественных и точных наук в свою область лишь потому, что такое проникновение очень быстро оставит их без работы. Из областей, куда уже проникла реальная наука, все гуманитарные приемы уже вытеснены, как необоснованные и неэффективные. Ясно, что со временем та же судьба постигнет историю, педагогику, искусствоведение, этику, религиоведение и политологию.
Еще раз вспомним Парменида: «Есть только то, что существует, а несуществующего нет».
Гуманитарное псевдознание имеет дело с собственной виртуальной реальностью – с вымышленными объектами, заведомо не имеющими образов в реальном мире. У гуманитарных дисциплин нет предмета, они не отражают ничего такого, с чем можно иметь дело в действительности. Отсюда – их полная бесплодность и бесполезность.

Псевдонаучное сообщество гуманитариев, привыкшее получать от общества деньги за бессмысленные высокопарные слова, еще цепляется за свои профессорские кафедры – точно так же, как в период секуляризации Западной Европы, католическая церковь цеплялась за свою монополию в духовной сфере и за свои привилегии. Если рассмотреть оба процесса – секуляризацию общества и сциентизацию гуманитарной сферы – то можно сделать вывод: это - две фазы одного явления. Общество заблудилось, сделало длинный крюк по болоту библейского мистицизма, а сейчас возвращается на нормальную дорогу, которой шло до античной эры включительно. Общество уже нашло рациональные ориентиры, ему осталось только вытереть ноги от болотной тины, налипшей на сапоги.